格奥尔格·卢卡奇，20世纪最著名的西方马克思主义学者之一，他学识渊博、著作等身，在美学、哲学和文艺理论研究领域都颇有建树。卢卡奇早期的美学思想曾受到康德、黑格尔的神秘主义、狄尔泰和西美尔的生命哲学、韦伯的社会学思想以及克尔郭凯尔的存在主义的影响，但在1918年卢卡奇加入匈牙利共产党之后，他的道路和抉择发生了转向，开始积极探寻马克思主义之路，卢卡奇的晚期美学著作《审美特性》就是试图构建马克思主义美学体系的一次大胆尝试，也是其模仿论思想萌发的文本基础，模仿论由此成为卢卡奇现实主义美学思想中的重要构成部分。卢卡奇的模仿论思想来源于马克思，但又不同于马克思，他在借鉴吸收马克思主义美学思想的同时，加入自己的批判性思考，实则是对马克思主义学说的一种重塑和再创造。本文从发生论、实践论、生存论以及道德伦理层面出发，深入挖掘卢卡奇模仿论的思想内涵和独特基质，从一种社会文化和人类学的独特视角来追寻生命的存在意义和价值真谛。
　　卢卡奇模仿论立足的哲学基础是他的审美反映论思想，审美反映论不是卢卡奇的独创，而是与马克思主义美学有着思想渊源关系，它强调主客观的辩证法精神，也强调审美反映的拟人化特质。关于模仿论的基本内容，卢卡奇首先认为，原始巫术的出现孕育着科学和艺术的初始萌芽，模仿的作用在于使审美要素逐渐显露，而劳动是这一切关系发生的物质实践基础。随着社会的不断发展，当巫术模仿的形式与内容越来越不能满足人们的审美需求时，艺术便形成了自己的完整独立系统。审美模仿的主客体统一于艺术总体性这个整体范畴，主体的审美认知与客体构成的自身世界又处于一种外化与复归的不断循环不断生发的开放体系当中。在面对物化问题时，卢卡奇从空间性与时间性、确定性与不确定性、内在性和实体性、因果性偶然性和必然性的关系为切入点，指出审美艺术具有反拜物化的使命，它能破除僵化、机械和对立，改善冰冷的社会现状，也能赋予生活巨大的诗意丰富性。卢卡奇的模仿论具有内在统一性，同时也包含着总体性和辩证法精神，闪耀着光辉的人性色彩。卢卡奇的模仿论不同于以往模仿论的基本特性主要表现在三个方面：第一，卢卡奇的模仿论以总体性辩证法为其方法论基础，这使得模仿说具备了科学的哲学依据；第二，拟人化的本质特性在人道主义层面上把人的地位大大提高了；第三，最终目标是寻求艺术解放和人类解放，这就将模仿艺术上升至了生存论的价值高度来进行考察。卢卡奇的模仿论思想还蕴含着丰富的现实主义美学特征，这必将会对今后的文艺创作产生极其深远的影响。