王充在其性命论框架之下展开对修身的探索。尽管学界一直强调王充性命论的命定论面向,王充对性命何以改易的看法有一定复杂性。王充的性命论基于其元气论框架,气的特质运作方式奠定了性命的底色。气的运作具有“偶”与“自然”的特点,偶然性贯穿于天与人、人与世界的关系。王充以“人偶自生”削弱了天与人的伦理关系,将主体置于一种孤立的境地,又试图在这种境遇中探索修身工夫。寿命是天生气禀奠定的,其中身体的强度与寿之长短相交缠;除垂直的命定外,水平的触值遭逢也作用于死生寿夭。垂直与水平两个方向的寿命都难以为主体努力所改易。在对禄命的讨论中,王充以“偶”与“自然”削弱了天人感应,又强调遭逢幸偶外在于主体的德行,从而在天与人、人与人两个方向上削弱了主体行动与结果的关系,凸显了德福不一致。王充由此推出清净无为的主张,但又在禄命中为主体留出了主动求索的空间。个体的天生气禀之清浊厚薄造成的性格气质之偏向。王充以性三品说刻画了个体之性清浊善恶的差异。不同于以往的诸种决定论解读,王充通过心志的主宰作用探讨了个体主动修养自身之性的可能。心与气交互作用。心受到气禀的熏染,又可反过来主导、调控气性。修养的鹄的在于让自身之气的运作达到“通”与“和”的状态,这种理想状态来自个体的自然生命本身的要求。王充对修身的探索预示了东汉至魏晋的思想与士风。