【摘 要】
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考古学向意识形态领域进军是学科发展的趋势,同时,关于商代宗教中天帝崇拜、图腾制度和焚巫礼的讨论业已充实。在这样的背景下,本文秉持“从内部研究宗教”的原则,以神话的结
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考古学向意识形态领域进军是学科发展的趋势,同时,关于商代宗教中天帝崇拜、图腾制度和焚巫礼的讨论业已充实。在这样的背景下,本文秉持“从内部研究宗教”的原则,以神话的结构分析为线索贯穿三个主题,旨在复原作为世界观的中国上古时期宗教,提出新的图腾理论,丰富当下对古代宗教的认知方法。本文方法论的创新在于:(1)批评了对文献中神话的误用,借鉴结构主义人类学重新诠释桑林祷雨,提出了王帝身份神圣性的渐进图式;(2)基于有限材料,从精神分析学的俄狄浦斯情结和客体关系理论为原型,提出了图腾心理概念。根据甲骨卜辞的信息,本文推论如下:(1)焚巫礼或是后世之为,商代求雨所焚可能是奴隶女牲;(2)天帝填充了上古先民的图腾心理,他既与族群起源紧密相关,又居于父-王格位,先民对天帝的信仰方式也因难以预知而充满畏惧。这证明了天帝是上古先民图腾心理的对象。最终,帝图腾在神话中被谋杀贬黜,王帝居于其上。天-父的善恶二分法使天帝成为图腾心理中负面情感的对象,最终被祖先神覆盖并超越。天-父的善恶二分法是宗教的世俗化和道德化的起点,较之其他地区的古代宗教,上古时代中国的宗教发展及其在政治领域的应用领先世界。
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