“孝”是中国哲学、伦理学、政治学的一个重要概念，在历史上产生了深远影响。然而，迄今为止人们在思考孝道时仅停留在当如何“孝人”的层面，却难见如何在有关课题上突破思维与心灵的捆绑，跨入“孝天”（与形上的关系）的境界，从而在孝亲的心灵与实践上加添心力与动力。孝或不孝，其核心因素与人性私欲或解脱或捆绑密切相关。　　学界当寻求在信仰与文化上自省和蜕变，以“天”为中心，并汲取中华文化以及世界文化的精髓，以孝所蕴含的爱，去饮水思源，领受并回归至至高源头的公义与大爱，让生命重生，文化更新，家国复兴。然而，以经文进行孝道对比，以及与本文主题及其论述角度相关的超然性、创先性与超越性的论文，于今仍罕得一见。　　本论文乃分别阐述东西两孝道的内涵，并理出相关重点与思考领域，然后以所综合的东西亚孝道内涵与崭新定义为尺标，进行分析、论证与对比。具体经卷对比乃选用摩西五经以及新约核心经卷福音书的耶稣语录，其相应的儒家经典则为《周易》、《礼记》、《论语》、《孝经》四经。　　摩西五经的内涵可用“拣选、应许，归、信、孝”七字概括。其历史故事延续至曾道成肉身、成为历史人物的耶稣身上。耶稣为世人摆上生命，圆满成就并立下大爱的典范与大孝的崭新定义。　　儒家四经的孝道可如此归纳:人当谦卑、降服于浩渺天空背后的无限源头与大能，学效爱天爱人，爱戴双亲。因此，人当凭“礼”所当有的奉献心（甲骨文中“礼”原意），来到生命源头寻求天人合一，让大道运行（参“礼运第九”）;另一方面，若国难当前当赴难就义，其义乃大于孝亲之情（参“郊特性”）——天下为公也（参“礼运第九”）。　　综合两经内涵，可憧憬东西孝道结合的美景:谦卑面对创造浩瀚宇宙的无限源头与大能，并领受特别启示者、道成肉身的祭品，向天献上生命，以公义与爱归顺、信从之，从而孝从地上的双亲，进而迈向修齐治平的境界（《礼记》四十二篇）。论文以此综合内涵为尺标，针对东西孝道作宏观分析和论证。　　圣经乃建基于历史，圣经讲的是“祂的故事”(History)，希伯来人在历史中认知了天父，并学习孝天孝亲。天父道成肉身成为人，以父的本质做子的样式，为世人立下全然顺服天父的榜样，把生命献上成就大孝精神。因着上帝是耶稣的父，信靠耶稣的人即可归回至父那里，其父也是信徒的父。回归并孝从天父者，必然以天人合一为终极目标，学习走大孝天路。儒家先师孔子所信仰的“天”即是至高上帝。与西亚孝道不同的是，孔子在普通启示下，所认知的上帝是难以企及的上帝，而非可呼唤之为“阿爸父”的上帝。　　天父观涵盖了摩西五经的内涵:拣选、应许、归、信、孝;天父与子民的互动，可追溯至第一因——天父;上帝既是父，子民回归其父乃天经地义。五经内涵可进一步概括为“父、归”两个字。　　孝在中国文化里不仅是局限在“善事父母”的层面上，孝也是传统伦理体系的起点与诸德之首。从宗教与哲学角度看，孝具有祖先崇拜，追求永恒的宗法性、人文性的宗教意义。同时，孝具有内发、自然的至诚之爱，成为传统社会与人际关系得以展开的精神基础。中华文化以儒学为中心，儒学的主要精神是仁学，而仁学的精神则是由孝道出发，因此孝道可谓中华文化的核心。　　儒家的孝道以其方式解决了人之所源、所归、所续的问题，与天父观所涵盖的摩西五经内涵对比，有神似处亦有相异处。神似处是:源、归、续的本质是追求“回归与永续”，与五经所寻求“父、归”有相似一面，其相异处则是前者“有父有归”，后者则“有归无父”。　　今日吾人当谦卑进入民族的历史与文化处境中，去关怀同胞，并与之携手更新文化，践行孝天孝亲祝福家国之道。　　本论文中西孝道对比虽以两经互读与互释为终结，但也是今后东西孝道交流与学习的崭新起点。