“灵恩运动”指的是20世纪初以来在美国兴起的三波全球性的基督教新教运动，以对“圣灵”的片面狂热追求为主要特征。自进入20世纪，灵恩运动的发展势头愈发迅猛，由美国迅速扩展到拉丁美洲、亚洲、非洲地区，其在欧洲的发展虽然不及前几个地区迅速，但在英、法、德、意、俄等主要欧洲国家也都有分布。颇受瞩目的灵恩运动之所以吸引人，与其神学立场、礼拜仪式、教会组织、传播形式以及社会影响等特点是分不开的。本文试图对这些独特之处进行描述，进而对灵恩运动做出客观、合理的分析。绪论部分，主要介绍了本文的选题意义、灵恩运动的相关研究以及所采用的主要研究方法。正文共分5个部分：第一部分是对灵恩运动的神学立场独特性的述析。灵恩运动的主要成员为灵恩派和五旬节派，其注重的并不是在神学理论方面的阐述，而是把信徒的感情和宗教经验放在第一位，同时依靠简单重复基要主义和福音主义来丰富其神学思想。简言之，就是不重视神学理论体系的构建，而是借助理论之外的“某些东西”。第二部分是对灵恩运动礼拜仪式独特性的述析。灵恩运动虽然没有统一的神学理论体系，但其内部的大小教会组织在礼拜仪式上都有着相似之处，即特别强调信徒个人与圣灵相沟通的体验。在仪式方面特别注重“说方言”、“灵洗”以及“神医神迹”。这些“另类”的追求点使得灵恩运动集会带上了许多怪异的色彩，也是很多人无法认同灵恩运动的关键所在。第三部分是对灵恩运动组织成分独特性的述析。由于没有统一的神学理论体系，参与到灵恩运动中的教会组织形式也各不相同，甚至同一灵恩派教会组织内部也会有很多分支。然而，灵恩运动的信众组成却有很大的相似之处，即社会地位普遍不高，大部分没有政治诉求，随着灵恩运动的发展，其传播手段不断翻新，越来越多的年轻人开始成为运动的一份子。第四部分是对灵恩运动传播形式独特性的述析。灵恩运动自诞生以来，其传播手段就在不断的“与时俱进”。从早期的布道者宣讲，到后来使用电视媒体，培养出专门从事电视布道的明星，再到兴办娱乐中心，利用摇滚歌星吸引人们参与等等。种种手段五花八门不胜枚举。另外，灵恩运动在传播过程中还有明显的本土化倾向，与传播地信仰相结合，又诞生出一批新的灵恩教派。第五部分是对灵恩运动社会影响独特性的述析。从世俗社会方面来说，灵恩运动起源于民众，有一定的“亲民”性，对于社会民生，尤其是慈善事业产生了积极的影响；但灵恩运动集会中的种种怪异行为（狂喊乱叫、抽搐打滚等）对正常的社会秩序也有较大的干扰，不明就里者甚至将其视为“邪教”活动，纷纷避之为吉。一些别有用心者也往往利用灵恩运动组织反动团体，给国家安全造成了一定隐患。对于宗教界来说，灵恩运动的“亲民”性使其带动了基督教的传播，为基督教的当代传教活动做出了贡献，还在某些地区促成了“祈祷文化”的出现；然而，灵恩运动刻意、片面追求圣灵行为有悖于基督教正统的三位一体思想，对于应否“说方言”以及如何看待“神医神迹”，基督教内部也有不同观点，导致灵恩派教会与其他基督教会间的分裂。通过对以上五个方面的研究，本文的结语部分总结指出，灵恩运动作为一场新兴的全球性宗教运动，其迅猛的发展态势体现了当今世界的宗教发展的多样化趋势；同时，由其各方面的独特之处也可看出，这场运动也适应了现代及后现代社会的个性追求，是现代化过程中的一个看似“异常”的“正常”产物。