正当佛教禅宗在唐朝极盛一时的时候，儒家经学也开始佛化了。直至宋朝，理学家发现儒学自身的理论缺陷，从佛道中得到启示，便开始援佛道入儒。有学者认为宋明理学是在援佛道入儒的基础上发展起来的学说。本文尝试研究以“心学”闻名的儒士陆九渊对佛教的认知、吸收的态度，尤其是对禅宗《六组坛经》的回应和态度。由这个角度考察的结果是：陆九渊并不排佛，认为佛教不是异端；其心学本体论和工夫论都吸收了禅宗的主要思想，尤其是本体论上的援禅入儒，对儒学有着极大影响；并比较禅儒两者的思想的异同点，得出了禅儒本质的不同：前者出世超越善恶，后者入世止于至善。全文由绪论、正文、结语三部分组成。绪论部分主要说明本选题的研究目的、研究现状及笔者所采用的研究资料、运用的研究方法等问题。结语部分主要总结了陆九渊对佛教的态度，陆学与禅宗的异同点及禅宗对陆学的影响。正文由三个部分组成：第一部分：陆九渊学术源流的分析及对佛教的辨析。主要考察三个问题：其一，陆九渊的家世；其二，陆九渊与佛教徒的往来；其三，陆九渊的儒释之辩。第二部分：陆九渊的心体论与禅宗的关系。主要考察四个问题：其一，禅宗“心性”的内涵；其二，朱陆对“太极无极”之辨的问题；其三，陆九渊的“心体论”的禅学特色；其四，比较朱陆之争阐述陆学对禅宗的吸收。第三部分：陆九渊工夫论与禅宗的关系。主要考察慧能与陆九渊修行方法的异同点。陆九渊是宋明理学“心学”的创始人，体现出明显的禅学特征。陆学把握了儒释道三教兴衰的特征，为了复兴儒学的正统地位，继承了孟子的主要思想，借用了禅学的观点、机锋和作风，也不反对他的门下弟子参禅。这时候的陆学被朱熹称为“狂禅”也不无道理，但是宋代的理学家们，他们的学说都明显带有佛道两家的印记，用佛道的思辨方式讨论儒家学说，是当时宋代理学的最大特色。因此，综合陆氏心学的思想，陆学的特色，只是在接引弟子学习做人、读书方法的风格上与禅宗非常类似，尽管他在思辨方式上带有禅宗的特色,尤其是心体论与禅宗有很多相似之处,但是在他的哲学思想中,主要继承的是孟子的思想。但是两者有着本质的不同，陆九渊强调道德人格的培养，通过修身齐家达到知天命的最终目标。而禅宗不仅强调道德人格的培养，还要提升心性的境界，达到超脱世俗摆脱生死规律的解脱。所以并不能就此下定论：陆氏心学是“狂禅”。