李绂(1675-1750)字巨来,号穆堂,临川(今江西抚州)人。历经康、雍、乾三朝,早期致力于辞章诗文,中期力标陆王心学,晚期粹心于经学礼学的考据。李绂思想的形成受其师友影响,显示出李绂思想中文章、经世、心学和理学的多元面向。李绂思想内容十分丰富,但主旨有三个方面,一是以经学衡判理学的得失,李绂不仅在学问上、制度上昌明经学,而且在政治上实践了儒家经世致用的传统。二是通过反驳以朱熹代表的道学家对韩愈的定论,批评程朱理学的文道论,重拾以文贯道、重建斯文的传统。三是厘清德与位的逻辑次序,批判程朱理学过于崇内圣、抑外王的风气,主张将内在成就圣贤与外在建立事功相贯通。总之,李绂用经学、文章、事功来反对道学对意识形态的独占,客观上起到了解放思想,昌明学术的积极作用。作为政治家的李绂,对治道盛衰命运的规律性进行思考和论证,认为历史与个人的命运既有有定之命,同时又有无定之命,无定之命需要道德仁义的修养积累,李绂的命运观带有明显地劝善色彩。李绂的伦理思想集中于五伦四德说,李绂以先秦儒家的五伦四德说,破除程朱道学家对形而上道体的建构,反映了清代伦理观向人伦日用的复归。在心性论上,李绂思想主要继承了陆王一系,认为心与理无二,良知本心即天理,极力维护阳明致良知之说,反对程朱后学的支离之见。在为学工夫上,主张陆王一系的求放心,敦践履,即事而有工夫,反对朱熹的格物之说,认为朱熹晚年在为学工夫上,向程颢、陆九渊求放心一路转向,并以求放心释朱熹格物之说,反映了李绂以陆学尊德性补朱学道问学之弊的学术动机。