墨家学派是在批判儒家学派的基础上面建立起来的,其对儒家学派的批判主要表现在以“兼爱”代替儒家的“仁爱”、以“义利一致”的义利观代替儒家“重义轻利”的义利观。墨家学派是一个很独特的学派,其组成者基本上都是手工艺人和小生产者等下层民众,这也就决定了墨家学派的一系列特征,比如重视“法仪”的特征、“尚利”的特征、重视经验的特征,重视逻辑推理的特征等,而这样的一些特征深深地铭刻在墨家学派的思想之中,造就了墨家学派独特的理论特质。墨家的兼爱主张体现了墨家对其所处时代的思考,也表达了一种异于儒家仁爱主张的“另类”伦理见解。墨家分析当时天下大乱的原因在于人与人之间的“不相爱”,在“不相爱”的基础上每个人都对其他人做着“亏人自利”的事情,墨家认识到人与人的“不相爱”是根植于自私的人性的,要想彻底的改变这种人性是很难的,而只有合理的疏导这种人性才是可能的出路。墨家提出的兼爱看似违背了自然的人性,但是其实兼爱主张代表着一种心理的期望和理性的构建道德的探索。尽管到最后墨家不得不借助神秘的“天志”来推行兼爱的主张,陷入了宗教迷信当中,但是墨家把兼爱推到法的高度是值得肯定的。兼爱与仁爱代表着两种不同的伦理路向,兼爱强调他律,而仁爱强调自律;兼爱是由人及己,而仁爱是由己及人;兼爱是由外而内,而仁爱则是由内而外。这两种伦理路向都是值得肯定的,如果说儒家的仁爱代表着一种古典精神,那么墨家的兼爱则代表一种现代精神,正因为如此墨家的兼爱将在今天的社会发挥更重要的作用。此外墨家“义利一致”的道德观更像是古代的功利主义,把功利原则作为自己的道德准则。墨家学派的人员组成决定了墨家“尚利”和重视经验的特点,这两个特征决定了墨家“兴天下之大利”的伦理总原则和“合志功而观之”的合理评价道德行为的方法。墨家学派反对儒家学派“义”的概念,认为这种“义”只是维护统治阶级的利益,而并不代表全社会的利益,墨家学派要打倒儒家的“义”而代之以天下人的利,在墨家看来天下人的利才是真正的义。最后墨家的“兼相爱,交相利”的伦理思想在现代同样有非常重大的价值,特别是其中的蕴含的一系列合理的思想在某种程度上仍然是符合当代精神的,我们应该利用其中的合理思想在当代继续创造价值。