本文由孙原湘的交游切入,研究了孙原湘与性灵派领袖和4位重要成员的文学交往,把握其交游的时间、缘由、具体情况和意义,以具体的个案研究,深入讨论性灵派传播、发展、壮大的历史轨迹。全文共分三章。第一章为孙原湘和袁枚的交游。探究了孙原湘在乾隆五十一年(1786)省试时未能见到袁枚的来龙去脉,并重新考定了两人首次见面是在此之前、地点为南京,并非乾隆五十三年(1788)于常熟昭文；阐明了孙原湘拜访袁枚是受吴蔚光的举荐,但恰逢袁枚外出,吴蔚光《寄随园先生书》可证此点,并且孙原湘到访随园除了慕名受教还有借其扬名的功利目的。讨论了吴蔚光在孙原湘与袁枚交往和拜师过程中的引荐作用,认为袁枚到访常熟昭文是缘于吴蔚光,但并非直接受邀来访,同时推测吴蔚光“荐士六人”可能为孙原湘、陈声和、吴卓信、胡鸣谦、王家相、鲍倓。探究了孙原湘对恩师袁枚的态度,虽袁枚生前死后文人对他评价褒贬不一,但孙原湘对其始终推崇如一,而不像有些曾依附过他的文人倒戈相向；孙原湘推崇袁枚也并非完全出于尊敬,跟性灵诗歌主张相似也有密切联系。还探究了袁枚对孙原湘的态度——其诗文集中提及极少,两人仅仅为普通意义上的师从关系,通过文献实证得出袁枚并不重视孙原湘的结论,原因如下：两人地域和活动范围不同、袁枚更倾向于结交权贵而非布衣、孙原湘并非袁枚亲授弟子、袁枚并不重视孙原湘的性灵诗论、袁枚晚年更倾向于接收女弟子,两人年龄差距很大也可能导致志趣不同。第二章为孙原湘和赵翼、张问陶的交游,分两节论之。第一节分析了孙原湘和赵翼年辈的差别,两人在功名、性灵阵营和当时诗坛都地位悬殊,赵翼与袁枚的关系也更为密切,孙原湘和赵翼在此番背景下展开交往。通过实证得出了两人虽交往唱和不多、在诗歌上却达成沟通和默契的结论,孙原湘《祭旧诗》将赵翼排在第三也是发自内心的推服。论证了两人的论诗作品实际推动了“求奇”、“求工”、“功力”等诗歌理论的发展,此外又分别以各自的诗歌创作和诗论推动了性灵派的发展,如孙原湘的“忠孝为本”、“百炼方成绕指柔”等诗歌观念,赵翼论性灵重视“中正”又不废“新奇”、“学养”诗歌观念以及明显的史学观念等。第二节阐述了孙原湘和张问陶在年纪相仿、地位不同背景下的交往,两人一北一南,地域几无交集。考定了两人交往缘于法式善的纽带作用,与性灵派无关,法式善还是孙原湘与京师供职文人交往唱和的联接人物,吴蔚光对此也有定影响。同时认为孙原湘和张问陶虽同倡性灵、同为阵营后期重要成员,却因时间和空间差距未能交契、各自为战,并未就性灵诗论有过沟通和交流。最后讨论了两人虽然晚年在苏州一带有短暂的相处机会,但他们的共鸣来自对仕途的洞明而并非性灵诗观,因此两人在与袁枚的关系、诗歌主张和成就、活动范围和诗友交往上是分别用自身创作和诗论推动性灵派发展的。第三章为孙原湘、舒位、王昙“三君”的交流。第一节论述了“三君”名号来源于法式善《三君咏》,并考定认为孙原湘结识法式善缘于吴蔚光的举荐,吴蔚光《题孙子潇诗卷送其会试北行》和法式善《有客二章寄怀吴竹桥蔚光》可有力证明此点,吴蔚光和法式善有同年之谊、相交甚笃；同时考定认为舒位拜访法式善也是为了得到推举,舒位《寄法梧门庶子》一信述及此意。同时论证了“三君”称号的由来是法式善对三人的抱负和怀才不遇的感慨,与性灵派无关,法式善主张“性情”但并不认同袁枚的“性灵”。第二节考定了“三君”结识的过程中王昙起了纽带作用,他与其他两人早已相熟,三人结识并非缘于法式善的奖掖,但法式善对于他们加深交往有促进作用。梳理了三人在京师会试期间、南下途中和次年吴门的多轮唱和,认为“三君”交情至此达到顶峰。同时阐明了孙原湘与王昙、舒位在中年后因地域原因相聚不多,但交情不减,有书信或实际往来为证。第三节论证了“三君”性灵派的归属问题,通过与性灵阵营关系、诗歌主张和艺术特色三方面的对比分析认为孙原湘完全属于性灵派,舒位部分创作和理论属于性灵派,王昙不属于此列。探讨了孙原湘和舒位交往是否推动性灵发展,结论是两人并无宗派意识,唱和及提倡性灵也跟性灵派无关,而是各以创作和理论推动之,孙原湘尚附属于性灵派,舒位则几乎完全游离于性灵阵营成员之外。余论部分第一节论证认为孙原湘开始学诗是缘于夫人席佩兰,席佩兰家学渊源起到很大作用；孙原湘虽也出于书香门第,但幼儿时却是侧重学经应考的。探究了孙原湘主张“忠孝”和“性情”是缘于其父孙镐的训导,同时认为席佩兰有意识的创作性灵也缘于孙镐对孙原湘的训导之言。第二节阐明了孙原湘和席佩兰在感情、诗歌唱和及诗歌共鸣上都堪称模范伉俪,生活也相扶相持,由此探讨了孙原湘的艳体诗因何而来。文章认为孙原湘诗中情人形象只是他的臆想形象,出于宦游时期内心的孤独,并非确有其人。此外阐释了孙原湘此类诗歌符合其性灵诗论的范畴,并且是其性灵创作的一种体现。第三节梳理了席佩兰与男性诗人的交往情况,其中与袁枚、吴蔚光、陈文述的交往尤为密切。探讨了作为封建道德约束下的女诗人,席佩兰这些交往的合理性——多为题赠唱和,并无同席交流等越矩行为。通过实证发掘了席佩兰拜师袁枚后活动范围由小变大、交游人士由内到外、论诗作品由无到有的变化,认为席佩兰通过诗论系统地提倡性灵,与拜师袁枚关系莫大。追溯了孙原湘在席佩兰与男性诗人交往中的纽带作用：促成席佩兰与袁枚的师徒之谊,引荐席佩兰与吴蔚光、陈文述等人交往唱和,席佩兰的男性诗友大都为孙原湘好友；论证认为孙原湘对这些交往唱和是持肯定态度的,这并不影响他与席佩兰的感情,反而促进了性灵诗的发展传播。另外揭示了席佩兰作为性灵派最有代表性的女弟子,以她为个案进行研究,也是对性灵派传播、壮大轨迹的补充。第四节阐述了孙原湘的交游对性灵派的传播作用,他在性灵派之外的交游也推动了性灵诗论的发展,可留待进一步研究。