心性思想一直是儒学家论述的重点。历代儒学大家都对心性思想进行阐释，使心性思想的研究越来越深入和具体。宋明时代是儒学发展的巅峰时期，尤其是在明代，经历了元代的动乱，儒学发展出现了新的特色。既继承了唐宋以来儒释道三家的相争与融合，又是儒学内部理学与心学的相争与相融。明初理学家大多注重对心性的体认，既继承陆学的本心论，又浑融朱学理气观的新特点。薛瑄作为明初理学的代表人物，对北方理学的发展产生了重大影响。薛瑄思想既不是“恪守宋人矩矱”，又不是“悃愊无华”，他对理学的改造与发展，为儒学的传承做出了重要贡献。他以继承儒家道统为己任，思想中融合了朱熹，陆九渊二程，张载的观点，通过修身识性践履的修养功夫，到达性天通的思想境界。在心性论上，薛瑄继承了两宋时期心性两分的观点，把“心性”作为认识的主体，使其进一步实体化，赋予心性更多的认识论意义，从而使心性推向实体化方向，为明代理学的转型开辟了道路。薛瑄“复性”思想是其哲学思想的主体，主要分为三个部分：一是“心为天下之大本”的心性本体论和“性之一字无所不包”的泛性论作为自己复性思想的理论基础，通过对“性”这一哲学概念进行进一步的补充和发展，使其逐渐向实体化方向转变。二是复性所达到的实践宗旨和理想境界是遏欲存理与内圣境界，通过复性实现对自身欲望的抑制以及对思想境界的一种升华，实现“性天通”的人生理想目的。三是复性所必需具有的方法或途径，知性识性，清心省事，敬以持己，反躬践履，通过这些途径将复性的实现由一种理想境界转变为现实。从而使得复性思想成为一个完整的理论体系，既有充分的理论基础，又有现实的实现条件。因此薛瑄复性思想为儒家心性哲学的发展做出了重大贡献。本文重点阐述薛瑄复性思想，理清薛瑄复性思想的脉络，展示出他为哲学发展所作的贡献。