《論語》作爲一部記載孔子言行的重要儒學元典,無論是對研究孔子個人,抑或是對研究儒家學説來説,均具有極爲重要的參考價值。及時地對《論語》相關研究成果進行匯輯、整理,爲《論語》研究提供便利,是十分必要的。伴隨著程樹德《論語集釋》、黄懷信《論語彙校集釋》以及高尚榘《論語歧解輯録》三部集釋類著作的出版,《論語》古注方面的整理可以説已經相當完善,而對新説(“新説”與“古注”相對,二者以1911年爲界)的整理則相對較少,只有高尚榘《論語歧解輯録》一書中有部分的收集。故本文主要是在高書的基礎上,對1911年以來學界涌現的《論語》新説進行補輯整理,並對《論語》的部分章句進行研究。《論語》新説補輯部分,主要是對《論語》各篇新説的匯輯及部分新説之後依據個人理解所添加的“輯者案”。章句研究部分則是自己就《論語》中的某些字詞、文句所提出的新説。通過對其他古本所載異文、人物性格、先秦文例、出土文獻中字形等的分析,可以得出如下結論:“其爲仁之本與”一句中的“仁”或本當爲“人”。“子見南子”一章中的“矢”當訓爲“誓”,取其“發誓”義。“五十以學《易》”中的“五十”,朱熹所引“五十”當爲“卒”字之誤的看法應當是很有道理的。“寢不尸,居不客”一章,其中“尸”當訓爲“祭祀之尸”的引申義“如祭祀之尸那般矜莊”;“居”釋爲燕居、閒居、家居當更爲允洽;而至於作“客”或作“容”的異文問題,則當以作“客”爲是。