为了探究日本幕末阳明学者山田方谷“诚意本位”思想的渊源、意涵、特质及其与儒家思想的关系,本文从思想史的角度,运用哲学、历史学和社会文化学的理论和诠释学的方法,对构成其思想的主要论说——诚意说、诚意致良知论、诚意格物论和诚意治平论进行了较为深入的考察和分析。研究结果表明,以“气一元论”为根基的“诚意说”是方谷“诚意本位”思想的理论基础,主张使意识能够自然感应即为诚意;其“诚意致良知论”吸纳和扬弃了王阳明的“诚意说”和“致良知说”,主张作为手段的致良知要服务于作为核心的诚意且要与格物相配合,旨在克服后世学者在学习王学时重视“致良知”而不重格物的弊端;其“诚意格物论”容受了朱王的“格物论”,主张格物是诚意之功夫,诚意是格物的“统帅”,旨在使“学者”学习对实践有用的学问;其“诚意治平论”吸收了孔孟的义利观,是“诚意本位”思想的最终指向,主张出于“至诚”之心为天下创造、分配、使用财富及选拔优秀人才,旨在解决幕藩财政贫困及武士阶级贪污腐败等社会问题。由上可知,方谷的“诚意本位”思想,是基于其社会实践需要以及日本的文化传统,通过对孔孟朱王思想进行吸纳和扬弃而建构的,其集中体现了日本阳明学重视“诚意”和实践的特征。