20世纪末,美国的《聊斋志异》研究引入多样化的研究视角和方法,呈现百花齐放的局面。跨学科研究是美国汉学界《聊斋志异》研究最鲜明的特色。在美国汉学向中国学转变的背景下,广泛运用其他社会科学理论和方法,进行跨学科的《聊斋志异》研究具有其必然性。美国汉学界对《聊斋》的文献研究以白亚仁为代表,他系统考察了《聊斋志异》的故事源流、创作历程和文本传播情况,提出《聊斋》创作分为三个阶段的设想,在国内外产生广泛的影响。随着西方社会运动的兴盛,《聊斋志异》中的性别和身份开始受到关注。蔡九迪归纳了《聊斋》中的性别错位现象,梳理中国文学传统对性别错位现象态度的演变,其研究具有典范意义;白亚仁大胆提出婴宁“伪装”自己企图建立合法人类身份的看法,发展了国内对婴宁的看法;康笑菲揭示了作为民间敬拜对象的狐仙对人类身份的渴望;蒋兴珍认为蒲松龄通过创作《聊斋》寻求身份认同,以缓解现实危机给他带来的焦虑。美国汉学家还积极地借助其他跨学科理论推进《聊斋》研究的深广度。杨瑞另辟蹊径,运用西方心理学解析《聊斋志异》,颇具心理分析的独特性;蔡九迪引入中医“癖”的概念考察《石清虚》,在万物皆有情理论的启发下,剔抉出石头对邢云飞之“癖”;康笑菲从民俗学视角出发,结合狐仙信仰解读《聊斋》故事,提出一些颇有见地的观点;史景迁则大胆尝试在史学研究中运用《聊斋》材料。这些研究各具特色与优长,共同构成美国汉学界《聊斋志异》研究的广阔图景。跨学科研究视角拓展了《聊斋》研究领域,使美国的《聊斋志异》研究取得令人瞩目的成果。然而跨学科研究手段的使用不当,也会使《聊斋》研究陷入模式化、偏离主题、理论密集、理解困难等误区。