皑皑雪山环绕大地、素有“世界屋脊”之称的雪域圣地,同时也被誉为“歌舞的海洋”;在这片汪洋大海中,有一种由来已久且经久不衰的大型民间典礼歌舞—“谐钦”。满怀着对这一文化系统了解的知识渴求和对这一项传统文化的传承责任感,本人将“谐钦”作为此次论文的研究题目,着重地对后藏查玛尔“谐钦”进行了研究。本篇论文由四个章节组成,第一章分为三个部分。第一,主要概述西藏“谐钦”这一特殊的演奏形式。“谐钦”作为以往西藏达官贵人的登基大典与高僧大德的坐床典礼,以及大型祭祀和重要婚庆典礼上必备的一种表演形式,其演奏规模到歌词,服装,再到演员都有着相当高的要求和讲究。“谐钦”一词由藏语音译而来,大致可以理解为“壮歌”。由于要求继承以往的演奏形式故被称为“谐钦”。第二,“谐钦”有几种不同的分类方法,最常见的为按地域划分,如萨迦扎西岗“谐钦”,康玛嘎拉“谐钦”,拉孜吉如“谐钦”;还有个别以主题作为划分依据,如酒歌“谐钦”。第三,在“谐钦”一词演变过程方面,早在藏王松赞干布时期在名为“谐玛”(舞女)的16个女性主演的基础上,渐渐演变为“谐巴”(舞者),再到谐巴谐玛,最后才演变成如今众所周知的“谐钦”一词。第二章主要介绍本文的主题查玛尔“谐钦”。本章首先探究了查玛尔“谐钦”的背景。查玛尔村位于西藏日喀则地区萨迦县境内,由于该村地处偏远,至今仍保留着许多文化遗产和优良传统。根据本人的研究方向及写作初衷,有些传统应逐一介绍而不宜一语带过。即如从查玛尔村现存优良传统中,初步断定查玛尔“谐钦”是西藏政权分化形式结束后,统治“西藏十三万户”的萨迦一派在如日中天之时兴起的。其结构无异于常见的“谐钦”,由前奏,正曲和曲终雅奏组成。其次,在查玛尔“谐钦”演奏要求上,“谐钦”的主唱或领唱以穿着风格区分,一个是穿“佳陆”(??)服装的主唱,另一个是着“蒙式”(???????)服装的主唱,演员也是依制由二十名男子与十八名女子,共三十八名组成。该表演兴起初期,是在萨迦法王登基大典上演奏,而后渐渐地在高僧大德的坐床典礼上也演奏,到如今民众聚集的大小型表演上“谐钦”随处可见。“谐钦”与其他传统节目的不同之处在于,他对表演服装有更为严格的要求,即服饰的样式繁多且材质亦稀有切昂贵。再者,查玛尔“谐钦”的歌词方面,整首“谐钦”由十四段歌词组成,其中第五段<<给主唱敬酒>>是之后添加的,故此在民众的理解上查玛尔“谐钦”从古至今由十三段歌词组成,内容也尤为丰富!第三章主要概述查玛尔谐钦的艺术特点。复分三节,第一节主要阐述查玛尔谐钦的舞曲与服装方面的传承性;续述谐钦的舞姿及唱词、队形等深表雪域博大礼仪,最后以叙述其独特的演奏旋律作为结尾,尽显出了其独特的民族性。第二节则详述查玛尔谐钦的唱词,表述查玛尔谐钦唱词的句型。其唱词蕴含着查玛尔特有的方言,很多词句的修辞同于《诗镜》所表风采,更有其独特的修辞表述。第三节阐述查玛尔谐钦中体现的审美。以古典优雅的锦衣华服所示现及独特歌词所深现的审美为主要的论点。第四章,概述查玛尔谐钦的价值及继承,此内容复分二节。第一节主要从历史及文学、民俗三个方面论述其价值;第二节,笔者认为可以收集整理、文字记录等方式可以保护与续承查玛尔谐钦。此外政府高度重视非物质文化,出资培养演员与建设场地等亦可以发扬与续承查玛尔谐钦。多种文明熏陶下的谐钦,不仅在萨迦,而且在雅鲁藏布江流域传甚广。但令人堪忧的是,“谐钦”当前面临的危机,形势不容乐观。如若不及时进行科学的“搜索、整理、传承、研究”来保护和传承,将会永远失传于这世界的文化丛林中。故此,我们用学术研究的方式投身于保护与抢救优秀传统文化的伟大事业当中,完成时代所赋予的艰巨任务。因欠缺深厚的理论功底和扎实的学术训练,本人对“查玛尔谐钦”的相关研究,可能存在纰漏或拙见,望各位智者不吝评述及赐教。