李长之在中国现代文学史上是一位独具特色的理论批评家。他对中国传统文化抱有深切的爱，对中国文化的未来走向怀有真诚的期待，坚持浪漫主义文学立场，提出自己的文学批评标准“感情的型”，总结中国传统文化的精髓，反思五四新文化运动，形成了20世纪中国文学批评主导思潮之外的另一种声音。“感情的型”是李长之文学批评理论的核心话语。他认为文学的本质在于把创作者内心深处的情感通过语言的媒介，形成艺术形象，转化成接受者的体验，从而使接受者达到与创作者的共鸣。情感，是艺术创作的源泉，传达情感，是艺术创作的目的。“感情的型”在李长之的诠释之下，有三层意思，一是一种情感类型，是来自于人类心灵的最真诚的表现，二是对人性中的永恒情思的抽象概括，三是一种艺术造型，可以表现为一种形式化的艺术形象。“感情的型”是李长之衡量文学作品好坏的试金石。李长之的“感情的型”与茅盾“为人生”的文学批评标准相比，李长之追求的是超越时代的人性美，茅盾追求的是对当下生存境遇的理性认识。而相比于周扬的机械的阶级论，李长之则本着非功利、真诚的态度探寻艺术的真谛，坚持客观的批评态度。李长之的文学批评实践其他文学观的实际运用。他的批评实践意在勾勒传主的心路历程，探取传主的精神核心，由此寻觅传主精神与当下时代精神的微妙感应之处。李长之笔下的传主从古至今，人格精神一脉相承，表达了李长之的救世理想：以一己之身，承负世间苦痛，昂扬，伟大。《鲁迅批判》是李长之将“感情的型”运用于实践的典范。他不关注鲁迅头上的光环，直接走进鲁迅的心灵与其进行对话，探索鲁迅作品中的“感情的型”——爱而失望着。李长之这种真诚地直面人性的态度，是《鲁迅批判》最重要的意义。李长之对五四新文化运动的反思是诚恳而自觉的。他秉承着独立批判精神，对中国古典文化充满民族自信，但他也看清：旧的时代已经过去，新的时代必然到来。李长之的文学观受到德国古典哲学的影响。他理想中的人是自由的人、个性的人、高贵的人和完善的人。这种人性观成为他的文学批评标准的重要组成部分。综观李长之的文学批评著作，我们可以得出李长之自己的“感情的型”：爱而憧憬着。李长之独立地提出了“感情的型”这一整套批评标准，为文学批评健康发展提供了有益的理论借鉴。这种对文学极其严肃认真的态度，对文学人性价值的关注，有利于文学批评的多元化发展。