许衡为元代理学名家,在推动理学的传播和官学化中起到重要的推动作用。元代理学处于一个以和会朱陆为主流趋势的学术背景之下。这种趋势早已有之,但在元代时成为学术主流。许衡在和会朱陆上所做的努力主要表现在他的心性论与修养工夫论两个方面,因此对这两个部分本文将进行着重分析。在天道观中,本文主要分析了许衡提出的“义命合一”的思想。对人而言,从世界本原的角度来看,天理即是“命”,从现实世界中来看,天理是人之为人所必须遵循的道德理则,也就是“义”。同时,许衡还指出,命乃是天地仁心的体现,人当顺受天命,不受外在境遇的束缚,达到乐天知命的精神境界。在心性论部分,许衡既吸取了道德本心的观点,又继承了“道心”、“人心”的思想,将知觉之心与道德本心进行了融合,这使得他的思想表现出心学倾向。不过,许衡在根本上仍属理学后继而非心学,本心论在其思想中只是辅助而非主流。由于许衡对道德本心的汲取,使得他在修养论中亦有反求本心的观点,正如冯达文、郭齐勇所说：“关于格物致知,他虽遵从朱熹路向,但又强调反求于己,并认为人人都有良知良能的善端,这就有了一点陆学的意味。”①尽管许衡提出以修心为主及由内以正外的思想,但由于理为他的思想体系中的至高范畴,他并不可能否定天理的宇宙本原地位。因此,他思想的主体仍是天赋予人以德性的观点,本心的自足性仍缺乏稳固的根基,故而他的修养论在本质上仍是复性说而不是发明本心论。应该说,许衡在和会朱陆的问题上并未形成完备的体系,还只是宋代理学向明代心学过渡阶段中的一个萌芽,但他的历史意义却不容置疑。