齐泽克的主体理论受到黑格尔、拉康、马克思等诸多思想派别的影响,其中拉康的精神分析理论对齐泽克影响尤为深远。本文试图从美学角度加以研究齐泽克文本中的主体思想,所以提出了齐泽克式的“审美主体”的概念。尽管康德为鉴赏判断的先天机制奠定了基础,但是现代审美行为并不是纯粹的,它往往会混杂其他因素。齐泽克认为这种因素是语言文化,在其思想中,语言文化是以“大他者”这个概念出场的。康德认为,审美具有无目的合目的性,尽管审美无关乎对象的实存以及任何概念,但是审美判断中却往往能够判断出诸多理念。例如,无限、永恒、至善……在齐泽克思想中,这些理念是来源于语言文化的熏陶,也就是大他者。本文从审美主体的角度出发,去梳理齐泽克的审美思想,此外,必须要强调的是,齐泽克的审美主体也不同于以往美学中的先验主体,而是一个受到结构主义思想影响的空洞主体。也就是说,齐泽克的审美主体是一个完全由他者填充的主体,是只有通过他者凝视才能形成的主体。齐泽克的他者凝视,既指的是大他者——象征符号秩序的凝视,也指来自叙述空间中某个角色或者客体的凝视。凝视不仅仅是一种观看方式也是他者带着自身欲望的观看方式,且这种观看方式可以是实质性的观看,也可以是发生在想象空间里面的观看。因此凝视可以不需要眼球器官的直接参与,它需要的仅仅是一个凝视的支撑物。客体、个人、文化符号、象征秩序都可以成为凝视的支撑物,齐泽克的审美主体正是在这些因素的影响之下被动地构成的。因而本文分为五章,第一章主要论及齐泽克对拉康理论的继承以及发展,第二章主要论述来自客体的凝视是如何反向构成审美主体的,第三章除了要谈论污点这个特殊客体的凝视,还要论述叙事空间中具体的他人凝视是如何对审美主体造成影响的,第四部分,分别从美国大他者与宗教意识形态的角度谈论,大他者的凝视是怎样构成审美主体的。至于第五部分,为全文的小结,总结出齐泽克的审美主体观在美学研究中的新价值,以及他的理论对美学学科所造成的新影响。