海德格尔的宗教生活现象学课程将哲学方法论探讨和保罗书信的现象学阐 释并举，两者没有偏废。他从追问哲学的前概念基础开始，深入到实际生命经 验的所关联的世界意蕴整体，从而在他这里，使现象学实现为与其实际性的解 释学相契合。形式显示的方法论探讨标明了哲学的现象学品格，海德格尔提出 “形式显示”的意义在于，在实际生命经验中，我们据此姿态得以从沉沦性趋 向中将本真现象提取出来，实际生命经验的沉沦性趋向是日常的、普遍的，持 续地具有滑入客观化之中的常态。 到历史的实行中去把握实际生命经验成为随后保罗书信阐释的现象学原 则。海德格尔在“实行历史”框架内对具体宗教生活现象的解释，使其洞见到 早期基督教宗教性的两个基本规定：1.原始基督教的宗教性就在原始基督徒的 生命经验之中，并且就是生命经验本身；2.实际生命经验是历史性的，基督教 的宗教性如此活出时间性。 海德格尔对保罗书信的阐释主要集中在帖撒罗尼迦书，他形式地提出保罗 与那些已经听从他的人们的关联状态。保罗在两种意义上经验帖撒罗尼迦人： 1.他经验着他们的已成为(基督徒)；2.他经验着他们对他们已成为基督徒的知 道。那意味着，他们的已-成为也是保罗的已-成为，而且保罗是被他们的已-成 为共同影响的。在海德格尔对早期基督徒信仰图式的揭示中，我们得以本真地 领略对παρουσ(ι)α(基督再临)之期待的恩典时刻论(Kairologische)时间经验， 一种新的末世论结构揭示了一种原初的时间性，而后者成为历史的本源。正是 这种原初的时间性结构的揭示，使我们看到了后来《现象学与神学》中所说的 哲学与神学所可能具有的共性，这种共性显然来自原初的对时间意义的理解。 恩典时刻时间经验的揭示和形式显示将一起成为《存在与时间》最本质但 却未曾明言的核心。本文正是试图跟随海德格尔去探询一门宗教生活现象学的 基本可能性条件。 关键词：实际生命经验，历史，形式显示，宗教生活现象学，恩典时刻论