当今的经济学研究偏向数学而偏离伦理,“经济学不讲道德”这样的谬论在经济学界甚嚣尘上。而没有伦理学的支撑,经济学的研究就会偏离正轨；偏离伦理的要求,经济的发展也必将是畸形的和不可持续的。改革开放以来,我国的经济在高速发展的同时,经济伦理的表象指标是下降的,最突出的表现是贫富分化加剧,基尼系数迅速蹿升,社会矛盾加剧。当今,“效率优先”的口号不合时宜,“公平”被摆在更为重要的位置。人们重新认识到,经济发展本身和经济理论本身如果缺少伦理的支撑,就会积累很多矛盾。在这种情况下,伦理学又重新回到经济学,经济发展的原则中,“公平”不再放在被“效率”支配的地位,而是同等的定位甚至更为重要的地位,所以说进入新世纪,我国学者对经济伦理重新给予高度关注。从经济伦理史考察,当今人们对经济伦理的关注只是理论上的复兴和回归。在古代西方,尤其是轴心时代的柏拉图和亚里士多德都对经济伦理进行深入的研究,提出来很多有价值的见解；而他们所提出的错误观点亦能引起我们的反思。“以史为鉴可以知兴衰”,研究古代西方的经济伦理思想必能对当今的经济伦理研究有所助益,更有利于处理好经济发展中公平和效率的关系,促进经济和伦理的有机结合、相互支持、共同发展。本文由导论和主体部分七章构成。导论部分,首先介绍经济学和伦理学的紧密联系,经济学不能偏离伦理学的轨道,而古希腊和古罗马的经济伦理学已经探讨了经济伦理的基本问题,对当今的经济学研究仍然具有借鉴意义；其次,介绍了本选题的理论价值和实践价值；其三是古代西方经济伦理思想研究的文献综述,由于古希腊和古罗马经济伦理思想的巨大成就和深远影响,对古希腊和古罗马经济伦理思想研究的中外著述很多,本文在综述部分进行了梳理；其四是介绍本文的创新点、研究体系、研究方法。第一章介绍了古希腊经济伦理思想产生的背景和渊源,主要是政治、经济、文化、宗教四方面的背景,主要渊源是赫拉克利特的逻各斯学说,德谟克利特的原子论,智者的相对主义。第二章介绍苏格拉底的经济伦理思想,苏格拉底的最大贡献是把哲学从天上拉回人间,研究人类道德的改造问题,并提出“知识就是德性”、“无人有意作恶”等伦理学命题,且对自己的道德原则身体力行,苏格拉底的德性生活方式也反映出他对物欲的克制、对劳动的忍耐、对消费的节俭等经济理念。第三章介绍色诺芬的经济伦理思想,色诺芬认为农业和战术是两种最高尚和最必需的事业,对商人的精明给予较高的评价,色诺芬还是最先研究财政的经济学家之一,他主张财政平衡,分工观是色诺芬对经济学的重大贡献。第四章介绍柏拉图的经济伦理思想,柏拉图着重研究了何为分工、为何分工和如何分工的问题,对分工伦理观作出特别的贡献。第五章介绍亚里士多德的经济伦理思想,这是本文的重点。亚里士多德对经济伦理学的研究涉及面最广,影响最大,涉及到主奴分工、分配正义、财产伦理、致富伦理、交换伦理等诸多方面,尤以分配正义的影响最大,涉及到现代经济学中公平与效率这个基本命题。第六章介绍古罗马的经济伦理思想。斯多亚的伦理学有着明显的自然主义倾向,如不把财富和健康看作善,主张简单、有节制、以农业为主的生活。伊壁鸩鲁以德谟克利特的原子论为基础,以过着简朴的生活为乐,通过哲学的的治疗术,人们无论在外物多寡的情况下也能获得幸福生活。西寒罗认为,私有财产是合法的,理应受到国家的保护,把财寓当作善,对财富给予最高的评价。瓦罗认为农业的伦理正当性在于效用和乐趣。第七章探讨古希腊和古罗马经济伦理的历史价值和现代价值。古希腊人和古罗马人的理性精神贯穿于其经济伦理思想,对古代文明和现代文明都产生积极影响,尤其是其分工论和分配论被现代经济学所继受。古希腊经济伦理思想的消极价值是空想成分、贬抑商业和奴隶制主张。亚里士多德在分配正义中所论及的比值平等和数量、平等,实际上是现代西方经济伦理学所非常关注的公平与效率问题。柏拉图反对贫富分化对我国当今也具有经济伦理的现实指导意义。