市场经济随着改革开放的深入快速发展,追求金钱财富及感性欲望的满足逐渐成为民众乐于接受的主流价值,这种享乐主义开始从贵族、权力阶层的独占走向普及,并在我国社会政治、经济和文化的各个方面得以传播,成了社会各个层面关注的热点问题之一。在《德意志意识形态》文本的第一卷第三章中,马克思恩格斯对施蒂纳的“享乐主义”做过一节专门的批判。马克思的意识形态理论作为马克思主义的主要组成部分,对指导我国思想工作具有重要作用,对加强社会主义思想建设和保障我国的意识形态安全具有重要的理论和实践意义。本文第一部分首先从“享乐主义”的相关理论概述出发进行简单的阐述。其次发掘“享乐主义”发展的历史背景,从古希腊时期快乐主义的出现,到中世纪以后享乐主义得以被“宠爱”,在资本主义社会生活中逐渐蔓延,尤其是十九世纪上半叶欧洲资本主义社会的享乐状况。最后分析马克思恩格斯在当时社会环境下对享乐主义的批判意蕴,通过对施蒂纳的思想的批判,来澄清自身思想的需要,以及消除错误思想对社会的消极影响,确保无产阶级政党的纯洁性和先进性。本文第二部分基于施蒂纳在《唯一者及其所有物》中对“我的自我享乐”的相关概述,施蒂纳认为我活着就是要全力去享受生命,享受世界,寻求生命的快乐。再梳理马克思在《德意志意识形态》中对“享乐主义”的一些论述及批判,揭示享乐主义的历史性、虚伪性、资本本性和阶级属性。最后厘清马克思主义享乐哲学中的正当享受和享乐主义的关系,揭露享乐主义的危害以及对其批判的必要性。最后一部分从马克思恩格斯对“享乐主义”的批判观照当今社会,一是对当代我国意识形态建设的理论意义,对“享乐主义”的批判有利于我们阐释清楚“享乐主义”的实质,树立科学的享受观以及培育和践行社会主义核心价值观;二是对当代中国意识形态建设的实践意义,只有劳动才能创造财富,只有在劳动创造的前提下才能够享受生活,要培育和践行社会主义核心价值观,以马克思主义为指导思想,并坚持其在意识形态领域的指导地位,充分发挥主流意识形态引领作用,更好地应对社会多元化发展背景下存在的各种思想挑战,加强中国特色社会主义意识形态在新时代的建设,构建社会主义和谐社会。