本文以二十世纪上半期的现代文明危机为时代背景和理论背景,阐述了人们生活的世界丧失精神维度,从而失去了自由。哲学家们为了解决人们的生存困境问题做出了许多的尝试,马克思与西方马克思主义学者根据自己的哲学观点,从不同的视角对现代文明危机作出批判。别尔嘉耶夫毕生致力于研究人的自由,也正是基于对自由的热爱,并以此为出发点,在马克思的异化理论为基础,提出客体化批判理论。他以精神哲学为基点来对抗已经抹杀个性的客体化的世界,进而对科学技术、文化及价值进行批判。别氏通过批判传统的本体论主义,在基督教的基础上,改造存在哲学来建立自己的哲学思想。精神哲学的核心就是个性、自由、创造,三者内含于精神中,相互关联。总的来讲,精神原则是价值的最高指向,个性是人作为主体存在的最大价值,是别氏认为最珍视的东西;自由是占据主导地位,自由的意义在精神、个性和创造中获得;创造是人能够最大的发挥个性,展现个性,走向神人的行动。个性、自由和创造是他哲学的关键词。精神哲学的主要内容是精神秩序优于客体化秩序,这也是他客体化批判的内在依据:个性高于社会,精神高于自然,自由高于存在,创造高于服从,爱高于律法。依据这样的秩序,别氏认为我们现在生活的世界是客体化的,人没有个性、精神、自由,人被既定的必然性所支配,这不是人应该生活的世界,是堕落的世界。别氏认为解决客体化的途径是创造伦理学,是其理论的独特之处。创造伦理学以精神原则为基础,最终目的是实现人的自由和解放,脱离客体化世界对人的控制。别氏的创造伦理学的出发点是个性,他将个性视为道德评价的主体,个性具有最高价值,是因为个性能创造新的价值,个性的自我实现在于从外部的斗争中对奴役进行反抗。总之,人只有不断的发挥创造性才能实现自我生命的意义,继而成为完整的人。因而创造性是否得到最大程度的发展是扬弃客体化的关键,在创造性发展的过程中,人类取得了自我的个性。别氏解决客体化的目的是建立他最理想的“人格主义的社会主义”。最后本文阐述了别氏客体化批判理论的意义及局限性,理论意义是有助于我们深入理解马克思异化理论本质精神,现实意义是为了不被世界所淘汰,我们发展中国家必须走工业文明道路,怎样减少客体化带来的不良影响,别氏的客体化世界批判理论会指引我们,使我们获得启示。别氏客体化批判理论的局限性是忽视了现实生活世界中活生生的人具体生存。