庄子是先秦重要的思想家。他所生活的年代是一个战乱频繁的年代，个人在这样的社会环境中，对于社会现实根本无能为力，甚至对自己的生命都感到无力去把握。所以在庄子的思想里，实际上是放弃了对身外之物的关怀，而转向了关心个体生命的存在和精神的自由。在中国思想史上，庄子第一次提出人的自由思想和追求自由的问题，这也是道教和道家的一个重要解决的问题。这是后人不断研究庄子哲学的重要原因之一。“逍遥游”是庄子所追求的自由境界,是庄子哲学思想的灵魂。一般的庄学研究者仅仅地把“逍遥游”理解为“自由自在”，而忽视“逍遥游”境界水平具有差别性和达到“逍遥游”的一个先决条件。然而庄子想象中的“民有常性，织而衣，耕而食”（《庄子·马蹄》）的生活，仅仅依靠“无己”、“无功”是不能实现的，更别说达到“至德之世”了。只有达到“无名”状态，才能真正实现那最高境界的逍遥。庄子提倡的“无名”是通过“无己”、“无功”来实现，它也是“无己”“无功”的最终目的。语言的局限阻碍了理想的“逍遥游”的境界的实现，当然只有打破语言的约束才能完成“无名”。本文将庄子的自由思想概括为至人的逍遥：无功、无名、无己、无待、无用、无为。还有实现自由思想的途径是庄子通过体道、心斋坐忘达到至人的无待逍遥境界；从中可以得知人生哲学的涵义。其中自由达到逍遥的生活方式是“虚静体道”；“逍遥游”的方法论前提是“齐物论”；“坐忘”“心斋”是其具体的实践途径；其本质是一种精神的自由。庄子自由思想旨在追求精神上的绝对自由，所以，对于庄子来说，人的身体不重要，因为身体是对自由的追求形成了阻碍。最后阐述了这庄子自由思想的理论及社会意义，即庄子的自由观对后世和现代社会产生了深远影响。研究它们有着重要的价值，这不仅有利于理解庄子“逍遥游”哲学思想的本质，而且有利于把握中国传统人生哲学精神的内蕴。在现代的社会中庄子的自由思想积极性对其发挥了更大的作用。这也是本文试图达到的一个目的。