随着社会商业的发展，城市化的不断推进，国家经济的强盛，财神信仰亦遍及各地，对财神信仰的研究成果亦开始不断出现。石虎财神是关上地区财神信仰的一大特色，石虎财神信仰的兴起与衰弱与其所处的社会、经济、文化形态有着紧密的联系。石虎财神不仅是地区性的信仰，更是直接来源于昆明东郊撒梅人的石虎信仰。通过对石虎变为财神的考察，不仅能了解撒梅人的社会文化改变过程，更能揭示出对于社会生活而言到底什么是财，人们对于财究竟是如何理解的，同时石虎财神这一民间信仰在城市化的进程中归附于道教，这亦展示出在城市大发展过程中民间信仰的生存状况。　　论文分绪论、正文和结语三个部分，绪论主要交代选题缘由与意义，现今财神研究的状况及研究方法，以及财神信仰的基础知识。　　正文分三章:　　第一章主要对石虎财神所处的关上进行历史考察，追溯石虎财神的来由。关上旧名石虎关（岗），历代战事不断，直至清时依然甚少人烟，民国年间当时的撒梅人是这里的主要活动群体，在此祭拜石虎财神，抗日战争期间石虎财神信仰成为民俗性节日，然而发展到现在，石虎财神在财神庙中的主体地位已经被道教财神赵公明所取代，但在财神庙内依然保留了丰富的民间信仰文化。　　第二章主要对撒梅人信仰进行分析。撒梅人以黑虎为图腾，在各村落中有着石虎的存在，撒梅人将财的含义和土主神的含义甚至于祭虫会的含义均赋予到石虎身上，创造出了石虎财神。　　第三章对财神信仰的变化进行分析。从石虎变为石虎财神，是因为对撒梅人而言财的观念就是“守护”，与石虎崇拜有着共通之处，并且当时的撒梅人知道赵公明是骑着黑虎的，这就给石虎财神的诞生提供了可能性，再加上民国政府对撒梅人传统信仰及各种民间集会的否定，导致撒梅人祭司用道教文化来解释石虎，创造出了新的信仰;关上财神庙神灵体系的扩张是基于对财的观念的理解，那些添加的神灵都是与财相关的;财神庙中的石虎财神主体地位被道教财神赵公明所取代，是民间信仰依附道教的结果。　　结语部分认为，一个地方的民间信仰如何处理，这在城市化进程中是实实在在的问题。对于那些代表一方文化的民间信仰，如何保存其有益的精神内涵，并引导其与国家建设相适应，甚至以民间文化来推动地区建设需要慎重考虑。