中国的人们，遇见带有会使自己不安的征兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。（引出题目之“捧”）
　　压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。（此段讲述“压”与“捧”的具体做法。）
　　伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但在一般粗人，──就是未尝“读经”的，则凡有捧的行为的“动机”，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”。要而言之：凡有被捧者，十之九不是好东西。（此段讲述“捧”的目的主要在于对付对自己有祸害者，达到“免害”的目的。）
　　既然十之九不是好东西，则被捧而后，那结果便自然和捧者的希望适得其反了。不但能使不安，还能使他们很不安，因为人心本来不易餍足。然而人们终于至今没有悟，还以捧为苟安之一道。（此段讲述实施“捧”的效果，大部分情况却适得其反。然而由于苟且偷安，仍然执迷不悟。后文列举三个具体实例，加以说明。）
　　记得有一部讲笑话的书，名目忘记了，也许是《笑林广记》罢，说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去作贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说道：明年又恰巧是贱内的整寿；她比我小一岁，是属牛的（事例一）。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开手，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在（对其的看法，点明“捧”之不可取）。
　　民元革命时候，我在S城，来了一个都督。他虽然也出身绿林大学，未尝“读经”，但倒是还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，結果是渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮（事例二）。
　　最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了（事例三）。当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不料愈壅愈高，一旦溃决，那祸害就更大。于是就“抢堤”咧，“护堤”咧，“严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样（对其的看法，点明“捧”不如“挖”有效）。
　　有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快事。（点明若用“挖”法获得的好处。）
　　中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道却在于挖。其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。（最后总结说明“捧”不如“挖”。）
　　一九二五年十二月十日
　　（选自《鲁迅全集·华盖集》，有删改）
　　老 师：议论文体，要概括文章的论述思路，可从总体上根据引论、本论来切分，理清行文思路，并分析其内在逻辑关系、材料性质、论证方法，进一步按常见的论证结构（并列、对照、总分、层进）作切分。这篇文章是怎样采用递进式的论证结构呢？
　　张 宏：这篇文章第1—2段引入话题，中国人遇见带有会使自己不安的征兆的人物，若压不下去就“捧”；第3段谈人们“捧”的动机；第4～8段是文章的主体，列举了三个事例具体分析“捧”的后果。最后一段指出对待“捧”，“自求多福”之道却在于挖。
　　韩 文：也就是说，首先，指出人们对可能危害自己的人物常取“捧”的做法。其次，分析人们“捧”的动机。再次，用例证揭示“捧”的后果。最后，提出正确的做法，呼应开头。
　　刘 宁：第一例，“捧”使人起贪心，危害个人；助长贪欲，人们反受其害。
　　刘 浩：第二例，“捧”使好人变坏人，善人变恶人，危害一方；腐蚀人格，使之蜕化变质。
　　陈 晓：第三例，“捧”使祸害更大，如河水决堤，危害一片。恶性循环，造成毁灭性后果。
　　王 静：三个例证之间存在着由范围小到范围大、由个体危害到全民，危害程度递增的递进关系。
　　老 师：同学们的分析非常到位，纵向展开是议论文写作中行之有效的结构方法，它反映了人们认识客观事物的一般规律，即由此及彼，由浅入深，由现象到本质的循序渐进的逻辑顺序，即阶梯式，切忌生硬地一步登天。