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摘要：《<黑格尔法哲学批判>导言》是马克思在德法年鉴时期的论文，此时的马克思受费尔巴哈的影响，在本体论上站在区别于青年黑格尔派唯心主义的费尔巴哈人本唯物主义的立场上。政治解放和人的解放是文中的两个关键论点，在德国进行一场彻底的革命就是要在德国政治解放的基础上实现人的解放。
关键词：政治解放;人的解放;无产阶级
19世纪40年代的德国是一个分裂的封建国家，由众多的公国、自由城市、独立王国、诸侯国、皇室领地等构成，同时也是受宗教影响非常深厚的基督教国家，在当时的德国具有实践意义的只有宗教和政治领域。德国的宗教和封建制度是影响德国实现解放的两大障碍。德国想要实现政治解放，就必须同德国的宗教和落后的封建制度做彻底的斗争。德国这样的一个现状在当时就造成了不论是在经济方面还是政治方面都远远落后于同时代的英、法、美等实现了政治现代化的国家。
一、政治解放的局限性
政治解放就是要使国家从宗教中解放出来， 以市民社会中的要素代替宗教成为政治统治合法性的基础。使政治摆脱宗教的束缚、市民社会从政治中获得解放。政治解放就是要揭露宗教政治的虚假性， 用世俗的力量重新确立政治统治的合法性， 而这些制度主要是围绕着财产、劳动、权利等市民社会中的基本要素展开。
通过对英、法、美等政治现代化国家的观察，马克思发现，同德国国家哲学和黑格尔法哲学维护封建统治和宗教统治一样，政治解放的实质是维护资本主义生产关系;不同的是对德国人民的压迫是宗教的压迫、封建等级的压迫，对这些政治现代化国家人民的压迫是政治社会和资本的压迫。政治解放不是彻底的解放，在实现了政治解放的英、法、美等国家依然存在着不可克服的局限性，即没有实现人的解放。政治解放之后还有一个人的解放的问题。因此，马克思指出：“只有推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，德国才能实现有原则高度的实践，即实现一个不但能把德国提高到现代各国的正式水准，而且提高到这些国家最近的将来要达到的人的高度的革命。”
二、人的解放的彻底性
早在《莱茵报》时期，通过林木盗窃法和书报检查令等事件，马克思就发现德国大量黑暗的现实和黑格尔的理性国家理论完全是背道而驰的。事实上也是如此，黑格尔的法哲学只是在纯粹的思辨范围内活动，与现实生活格格不入。这一时期，马克思“第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事，”这促使了他开始关注社会现实并研究社会经济问题，只有深入到政治经济学领域，才能解决现实的问题。对经济问题的研究使得马克思比以前对社会现实和现实中的人有了更深刻的认识， 他发现人的自由解放绝不是抽象的空洞的真理， 恰恰相反， 它是与现实的人的实际利益相关联的。但是，鉴于德国的特殊国情，德国现存的所有阶级承担不了革命的任务，想要实现人的解放就必须依靠正在形成的无产阶级的力量。因此，在《导言》中马克思指出，在当时的德国没有任何阶级有进行彻底革命的勇气、精神和力量。只有形成一个无产阶级，才能进行一场彻底的革命，实现人的解放。
最后，马克思在《导言》结尾做了这样的结论：“德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放，德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级就不能成为现实，无产阶级不把哲学变为现实，就不能消灭自身”。无产阶级的解放就是人的解放，就是人完全回复人自己本身的一個过程，是立足于人是人的最高本质这一理论的。人的解放都是让人的世界的各种关系回复到自身，让人成为物质和精神世界的主人，从而实现人的全面而自由的发展。
三、从政治解放到人的解放
马克思在《导言》中所说的人的解放是以德国为例的，即在德国经过资产阶级民主革命实现政治解放，建立起现代的政治国家基础上的人的解放。马克思指出：“现代各国面临的障碍，对德国来说实际上应该看做摆脱自己实际障碍的一种解放，而且应该作为目标来争取。”具体来说就是两步走，第一步，德国进行资产阶级革命，实现政治解放，在国家层面上达到与其它欧美政治现代化国家同等水平，以实现社会物质财富的极大丰富;第二步，在政治解放的基础上，再向前一步走，从人是人的最高本质出发，扬弃人与资本的异化关系，实现人的解放。这充分表明人的解放的最高价值目标是让人摆脱资本的控制， 成为自身物质生活和精神世界的主人。在这里，不止是德国人，更是全世界的人的解放都是让人的世界的各种关系回复到自身，让人成为物质和精神世界的主人，从而实现人的全面而自由的发展。
四、结语
《<黑格尔法哲学批判>导言》是马克思思想的第一次转变的代表作，是马克思由唯心主义转向唯物主义，由革命民主主义转向共产主义的一部重要著作。虽然此时的马克思还没有完全脱离黑格尔的影响，一些思想还处于萌芽阶段，但是马克思的思想开始发生变化，开始了由唯心主义向唯物主义的转变过程，开始渐渐有自己的思考，对现实的思考不在仅仅局限在德国范围内，而是关注世界的新变化。文中的政治解放和人的解放也是马克思以德国为例，在发现世界新变化的基础之上所提出来的论点。在政治现代化问题上，德国落后于欧美其它政治现代化国家;但是在人的解放问题上，德国同世界所有国家所面临的是一样的，只有在经过资产阶级民主革命的基础上，通过无产阶级彻底的革命才能实现实现人的解放;只有无产阶级把哲学变为武装自己头脑的武器，革命才能取得胜利。
参考文献：
[1]马克思恩格斯文集.第一卷[M].北京：人民出版社，2009.
[2]马校.马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中的人的解放思想[J].理论研究，2019（03）：49-54.
[3]潘虹旭，张艳涛.从政治解放到人的解放——基于《论犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》的考察[J].宁夏党校学报，2017，19（04）：10-13.
[4]赵静.论政治解放和人类解放及其现实意义——读马克思《<黑格尔法哲学批判>导言》[J].长春教育学院学报，2014，30（23）：5-6.
关键词：政治解放;人的解放;无产阶级
19世纪40年代的德国是一个分裂的封建国家，由众多的公国、自由城市、独立王国、诸侯国、皇室领地等构成，同时也是受宗教影响非常深厚的基督教国家，在当时的德国具有实践意义的只有宗教和政治领域。德国的宗教和封建制度是影响德国实现解放的两大障碍。德国想要实现政治解放，就必须同德国的宗教和落后的封建制度做彻底的斗争。德国这样的一个现状在当时就造成了不论是在经济方面还是政治方面都远远落后于同时代的英、法、美等实现了政治现代化的国家。
一、政治解放的局限性
政治解放就是要使国家从宗教中解放出来， 以市民社会中的要素代替宗教成为政治统治合法性的基础。使政治摆脱宗教的束缚、市民社会从政治中获得解放。政治解放就是要揭露宗教政治的虚假性， 用世俗的力量重新确立政治统治的合法性， 而这些制度主要是围绕着财产、劳动、权利等市民社会中的基本要素展开。
通过对英、法、美等政治现代化国家的观察，马克思发现，同德国国家哲学和黑格尔法哲学维护封建统治和宗教统治一样，政治解放的实质是维护资本主义生产关系;不同的是对德国人民的压迫是宗教的压迫、封建等级的压迫，对这些政治现代化国家人民的压迫是政治社会和资本的压迫。政治解放不是彻底的解放，在实现了政治解放的英、法、美等国家依然存在着不可克服的局限性，即没有实现人的解放。政治解放之后还有一个人的解放的问题。因此，马克思指出：“只有推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，德国才能实现有原则高度的实践，即实现一个不但能把德国提高到现代各国的正式水准，而且提高到这些国家最近的将来要达到的人的高度的革命。”
二、人的解放的彻底性
早在《莱茵报》时期，通过林木盗窃法和书报检查令等事件，马克思就发现德国大量黑暗的现实和黑格尔的理性国家理论完全是背道而驰的。事实上也是如此，黑格尔的法哲学只是在纯粹的思辨范围内活动，与现实生活格格不入。这一时期，马克思“第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事，”这促使了他开始关注社会现实并研究社会经济问题，只有深入到政治经济学领域，才能解决现实的问题。对经济问题的研究使得马克思比以前对社会现实和现实中的人有了更深刻的认识， 他发现人的自由解放绝不是抽象的空洞的真理， 恰恰相反， 它是与现实的人的实际利益相关联的。但是，鉴于德国的特殊国情，德国现存的所有阶级承担不了革命的任务，想要实现人的解放就必须依靠正在形成的无产阶级的力量。因此，在《导言》中马克思指出，在当时的德国没有任何阶级有进行彻底革命的勇气、精神和力量。只有形成一个无产阶级，才能进行一场彻底的革命，实现人的解放。
最后，马克思在《导言》结尾做了这样的结论：“德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放，德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级就不能成为现实，无产阶级不把哲学变为现实，就不能消灭自身”。无产阶级的解放就是人的解放，就是人完全回复人自己本身的一個过程，是立足于人是人的最高本质这一理论的。人的解放都是让人的世界的各种关系回复到自身，让人成为物质和精神世界的主人，从而实现人的全面而自由的发展。
三、从政治解放到人的解放
马克思在《导言》中所说的人的解放是以德国为例的，即在德国经过资产阶级民主革命实现政治解放，建立起现代的政治国家基础上的人的解放。马克思指出：“现代各国面临的障碍，对德国来说实际上应该看做摆脱自己实际障碍的一种解放，而且应该作为目标来争取。”具体来说就是两步走，第一步，德国进行资产阶级革命，实现政治解放，在国家层面上达到与其它欧美政治现代化国家同等水平，以实现社会物质财富的极大丰富;第二步，在政治解放的基础上，再向前一步走，从人是人的最高本质出发，扬弃人与资本的异化关系，实现人的解放。这充分表明人的解放的最高价值目标是让人摆脱资本的控制， 成为自身物质生活和精神世界的主人。在这里，不止是德国人，更是全世界的人的解放都是让人的世界的各种关系回复到自身，让人成为物质和精神世界的主人，从而实现人的全面而自由的发展。
四、结语
《<黑格尔法哲学批判>导言》是马克思思想的第一次转变的代表作，是马克思由唯心主义转向唯物主义，由革命民主主义转向共产主义的一部重要著作。虽然此时的马克思还没有完全脱离黑格尔的影响，一些思想还处于萌芽阶段，但是马克思的思想开始发生变化，开始了由唯心主义向唯物主义的转变过程，开始渐渐有自己的思考，对现实的思考不在仅仅局限在德国范围内，而是关注世界的新变化。文中的政治解放和人的解放也是马克思以德国为例，在发现世界新变化的基础之上所提出来的论点。在政治现代化问题上，德国落后于欧美其它政治现代化国家;但是在人的解放问题上，德国同世界所有国家所面临的是一样的，只有在经过资产阶级民主革命的基础上，通过无产阶级彻底的革命才能实现实现人的解放;只有无产阶级把哲学变为武装自己头脑的武器，革命才能取得胜利。
参考文献：
[1]马克思恩格斯文集.第一卷[M].北京：人民出版社，2009.
[2]马校.马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中的人的解放思想[J].理论研究，2019（03）：49-54.
[3]潘虹旭，张艳涛.从政治解放到人的解放——基于《论犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》的考察[J].宁夏党校学报，2017，19（04）：10-13.
[4]赵静.论政治解放和人类解放及其现实意义——读马克思《<黑格尔法哲学批判>导言》[J].长春教育学院学报，2014，30（23）：5-6.