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摘要：关中腹地，自古多儒士。儒家学说历经汉唐之后，有宋一代演变为注重义理之"理学"。作为"理学"的分支之一"关学"，正是由陕西郿人--张载所创。张载、张戬兄弟作为张氏家族的代表人物，以学术和德行美誉于当世。
关键词：张载 张戬 关学
中国传统儒家学说发展到宋明时代称之为“理学”，又称之为“道学”。北宋时期有“理学五子”，包括周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。其中张载居住于关中，他的学说被称为“关学”。
横渠张先生
一、“先儒张子”
张载（1020-1077），字子厚，郿（今陕西省眉县）人，世称“横渠先生”，于《宋史·道学传》中立有传记。张载出生于仕宦之家，据《吕大临横渠先生行状》载：张载祖上为大梁人，曾祖生于唐末，历经五代不仕，后以子贵而被赠礼部侍郎；祖父张复，在真宗朝任集贤院学士等，后赠司空；父亲张迪，仕仁宗，官至殿中丞、知涪州事，赠尚书都官郎中；其胞弟张戬，字天祺，同朝为官，官至太长博士，兄弟二人合称“二张”。
张载为人“志气不群，少孤自立，无所不学”，尤喜谈兵。青年时以书拜谒范仲淹，获得范仲淹的赏识，范劝说其改读《中庸》。之后他又访求佛、道之书，“知无所得，反而求之《六经》”。嘉佑初年，张载在京城坐虎皮讲《易》，当时听从者众多。后与程颢、程颐（以下合称为“二程”）论《易》，身感不如，于是撤座罢讲。又与二程探讨道学之要领，焕然自信，此后才尽弃异学，专心研究儒家学说。
张载于嘉佑二年登进士第，任祁州司法参军，迁云岩（今陕西省宜川县附近）县令。张载处理政事“以敦本善俗为先”，敦促百姓务本，引导民俗向善。具体言之，每月初一常会备好酒菜，亲自款待乡里老者。旨在使百姓懂得敬养长辈、老人之义。并借此询问百姓疾苦，教之以训导子弟的方法。这一点是与先生重视恢复和倡导古代儒家礼仪制度相吻合的。
熙宁二年，受御史中丞吕公著举荐，任崇文院校书。时值王安石推行新政，张载又与王语多不合，遂被调出朝廷，前往明州（今浙江一带）处理苗振一案。及狱成还朝后，即称病辞还，隐居横渠（今陕西眉县境内），著述授学。
熙宁九年，又有吕大防推荐，称其“善发明圣人之遗旨，论政治略可复古”。于是授知太常礼院。但与当时礼官多语不合，再次因病而归，病卒于中途。卒后，竟家贫无以入殓，得众弟子共同买棺才被送归故乡。翰林学士许将等人进言，道张载为人不求仕途，请求给予赠恤，皇帝下诏赐予馆职和一半助丧费。
嘉定十三年，赐谥号为明公。淳佑元年封为郿伯，从祀孔庙。清嘉靖九年，改称“先儒张子”。
二、“关学”之宗师
张载的学术思想可以概括为：“以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为的，以孔、孟为法。”先生教导弟子需知礼成性，改变气质，“学必如圣人而后已”。并认为：秦汉以来学者之大蔽是为“知人而不知天，求为贤人而不求为圣人”。所以他为学则尊重礼仪并崇尚道德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法，罢黜怪妄，而分辨鬼神之论。不仅如此，张载还将自己的学说思想积极地运用于现实实践当中。凡家中婚丧祭祀，一概沿用先王之意，同时辅以当代礼节。还欲想将自己论定的有关井田、宅里、发敛、学校的法规整理成册，以便运用到诸事业当中。
对于张载理学思想中最重要的内容，二程将之概括为“理一分殊”。即在张载看来，宇宙中万事万物都是由“气”构成的，“气”是第一位的。“理”虽居第二位，但“理”却是使万物相区别的根本，是封建伦理纲常的总根源，以及决定人与人之间圣凡智愚的根本原因。这一理论同时也奠定了张载理学理论的基础。
正是受学术思想的影响，张载在政治上趋于保守，与王安石等相左。他致力于三代之治，主张恢复西周的分封制。与之对应的，他提出恢复以宗子为轴心的古代宗法制度。这些政治观点在《经学理窟》中有详细叙述。对此，司马光曾说：“窃惟子厚平生用心，欲率今世之人，复三代之礼者也，汉魏以下盖不足法。”
三、勤于著述
张载一生著述颇多，据朱熹《近思录》、晁公武《郡斋读书志》及陈振孙《直斋书录解题》等文献记载，有《西铭》、《东铭》、《正蒙》、《易说》、《理窟》、《礼乐说》、《论语说》、《孟子说》、《崇文集》、《祭礼》等十余部。可惜这些著作在宋代已部分亡佚。明代理学大家吕柟曾编有《张子抄释》，后又有沈自彰辑佚张载著作，合为《张子全书》。
在诸多著作当中，《正蒙》可视为张载的代表性作品。《正蒙》一书收集了张载一生言论之精华，著成后传于门人苏昞，苏昞依照《论语》、《孟子》的体例编订为十七篇。该书主旨，恰如张载本人所言：“此书予历年致思之所得，其言殆于前圣合与！大要发端示人而已，其触类广之，则吾将有待于学者。正如老木之株，枝别固多，所少者润泽华叶尔。”
历代大家多为该书作注，例如朱熹、高攀龙、徐必达、王夫之、李元春等。
另有《西铭》，原名《订顽》，又名《砭愚》。本是《正蒙》中的一篇，后由程颐改曰《西铭》。二程对此书十分推崇，程颐尝言：“仁孝之理，备于《西铭》之言”。又言：“《订顽》言纯而意备，仁之体也。充而尽之，圣人之事也。子厚之识，孟子之后，一人而已耳”。
张载学古力行，为关中士人之宗师。统治阶级非常重视张载的著作，明清时就被统治者纳为开科取士的必读书目，并先后编入御纂的《性理大全》和《性理精义》。
四、自成一家
张载是宋明理学的主要奠基者之一，在理学史上具有举足轻重的地位。同时期的二程将张载比之孟子、韩愈。南宋朱熹对其评价甚高，在朱熹所著的《伊洛渊源录》一书中，将张载与周敦颐、邵雍、二程并列。
张载的思想学说，在关中地区影响巨大，弟子众多，概不乏后世大家。据《宋元学案》和《关学编》等记载，张载众门生中，后来颇有成就的有吕大忠、吕大钧、吕大临三兄弟，以及苏昞、范育、薛昌朝等。而张载所代表的“关学学派”更是中国理学史上四大学派之一，与二程所代表的“洛学”过从甚密，鼎足而立。
天祺张先生
张戬（1030-1076），字天祺，张载之季弟。历任陕州阌县主簿、秘书省著作佐郎、太常博士等，后为陕州夏县转运使，举监凤翔司竹监。最后卒于任上，终年四十七岁。
天祺“少而庄重老成，长而好学”。为官“诚心爱人，养老恤穷”。中进士后，调任陕州阌县主簿，金堂县知县。时常召集乡中父老，使其教督自己的子弟。民有小善，皆记录下来。并用自己的俸禄置办酒菜，待到月初，聚集慰劳老者，且令其子孙在一旁侍奉，从而劝勉孝悌之道。在这一点上，张载兄弟二人确有相通之道。由于百姓被他的德行所感化，所以凡天祺先生所到之处，狱讼日少，民风为之淳朴。
由于反对王安石变法，张戬的仕途也显得比较波折。曾谢病辞官待罪，复出后所任，大多都是地方小官。在任监司竹监时，为示廉洁，以至于举家不食竹笋。
张戬为人“笃实宽裕，俨然正色”。虽然不喜愠于色，但久居则益感其亲。接人待物从不以贵贱而别亲疏，并乐道他人之善行，同时注重自身德行修养。
不仅如此，天祺对兄长子厚也是恭爱有加，尽心奉养。而推及族姻故旧，也不忘周恤。当故友死后不得以克葬时，辄帅其知识合力聚财，以善后事。
张戬其德行可谓是笃行不苟，堪为一时之师表。莫怪兄长横渠先生也自认为不如，称赞道：“其不自假而勇于不屈，在孔门之列，宜与子夏先后。晚而讲，学而达。”又言：“（张戬）全器也……有弟如此，道其无忧乎！”
横渠张氏兄弟二人，其兄以才学名流千古，其弟以德行受后世表赞，这在宋代关中一隅是为美传。尤其是作为宋代“理学五子”之一的张载，创立“关学”，其学说之影响延至明清。
参考文献：
[1] 倪其心．二十四史全译·宋史[M]．（第十五册）主编许嘉璐，副主编安平秋．汉语大词典出版社．
[2] [明]冯从吾．关学编（附续编）[M]．陈俊民、徐兴海点校．中华书局出版，1987年9月第1版．
[3] 龚杰．张载评传[M]．南京大学出版社．
[4] 姜国柱．张载的哲学思想[M]．辽宁人民出版社，1982年版；
[5] 侯外庐，丘汉生，张岂之．宋明理学史[M]．（上卷）人民出版社，1984年4月第1版，1997年10月第2版
[6] [北宋]张载．张载集[M]．中华书局出版，1978年8月第一版；
[7] [北宋]程颢，程颐．二程粹言[M]．正谊堂全书，清康熙张伯行编，同治左宗棠增刊本．
[8] [清]武澄．宋明理学家年谱·张子年谱[M]．于浩辑，北京图书馆出版社．
关键词：张载 张戬 关学
中国传统儒家学说发展到宋明时代称之为“理学”，又称之为“道学”。北宋时期有“理学五子”，包括周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。其中张载居住于关中，他的学说被称为“关学”。
横渠张先生
一、“先儒张子”
张载（1020-1077），字子厚，郿（今陕西省眉县）人，世称“横渠先生”，于《宋史·道学传》中立有传记。张载出生于仕宦之家，据《吕大临横渠先生行状》载：张载祖上为大梁人，曾祖生于唐末，历经五代不仕，后以子贵而被赠礼部侍郎；祖父张复，在真宗朝任集贤院学士等，后赠司空；父亲张迪，仕仁宗，官至殿中丞、知涪州事，赠尚书都官郎中；其胞弟张戬，字天祺，同朝为官，官至太长博士，兄弟二人合称“二张”。
张载为人“志气不群，少孤自立，无所不学”，尤喜谈兵。青年时以书拜谒范仲淹，获得范仲淹的赏识，范劝说其改读《中庸》。之后他又访求佛、道之书，“知无所得，反而求之《六经》”。嘉佑初年，张载在京城坐虎皮讲《易》，当时听从者众多。后与程颢、程颐（以下合称为“二程”）论《易》，身感不如，于是撤座罢讲。又与二程探讨道学之要领，焕然自信，此后才尽弃异学，专心研究儒家学说。
张载于嘉佑二年登进士第，任祁州司法参军，迁云岩（今陕西省宜川县附近）县令。张载处理政事“以敦本善俗为先”，敦促百姓务本，引导民俗向善。具体言之，每月初一常会备好酒菜，亲自款待乡里老者。旨在使百姓懂得敬养长辈、老人之义。并借此询问百姓疾苦，教之以训导子弟的方法。这一点是与先生重视恢复和倡导古代儒家礼仪制度相吻合的。
熙宁二年，受御史中丞吕公著举荐，任崇文院校书。时值王安石推行新政，张载又与王语多不合，遂被调出朝廷，前往明州（今浙江一带）处理苗振一案。及狱成还朝后，即称病辞还，隐居横渠（今陕西眉县境内），著述授学。
熙宁九年，又有吕大防推荐，称其“善发明圣人之遗旨，论政治略可复古”。于是授知太常礼院。但与当时礼官多语不合，再次因病而归，病卒于中途。卒后，竟家贫无以入殓，得众弟子共同买棺才被送归故乡。翰林学士许将等人进言，道张载为人不求仕途，请求给予赠恤，皇帝下诏赐予馆职和一半助丧费。
嘉定十三年，赐谥号为明公。淳佑元年封为郿伯，从祀孔庙。清嘉靖九年，改称“先儒张子”。
二、“关学”之宗师
张载的学术思想可以概括为：“以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为的，以孔、孟为法。”先生教导弟子需知礼成性，改变气质，“学必如圣人而后已”。并认为：秦汉以来学者之大蔽是为“知人而不知天，求为贤人而不求为圣人”。所以他为学则尊重礼仪并崇尚道德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法，罢黜怪妄，而分辨鬼神之论。不仅如此，张载还将自己的学说思想积极地运用于现实实践当中。凡家中婚丧祭祀，一概沿用先王之意，同时辅以当代礼节。还欲想将自己论定的有关井田、宅里、发敛、学校的法规整理成册，以便运用到诸事业当中。
对于张载理学思想中最重要的内容，二程将之概括为“理一分殊”。即在张载看来，宇宙中万事万物都是由“气”构成的，“气”是第一位的。“理”虽居第二位，但“理”却是使万物相区别的根本，是封建伦理纲常的总根源，以及决定人与人之间圣凡智愚的根本原因。这一理论同时也奠定了张载理学理论的基础。
正是受学术思想的影响，张载在政治上趋于保守，与王安石等相左。他致力于三代之治，主张恢复西周的分封制。与之对应的，他提出恢复以宗子为轴心的古代宗法制度。这些政治观点在《经学理窟》中有详细叙述。对此，司马光曾说：“窃惟子厚平生用心，欲率今世之人，复三代之礼者也，汉魏以下盖不足法。”
三、勤于著述
张载一生著述颇多，据朱熹《近思录》、晁公武《郡斋读书志》及陈振孙《直斋书录解题》等文献记载，有《西铭》、《东铭》、《正蒙》、《易说》、《理窟》、《礼乐说》、《论语说》、《孟子说》、《崇文集》、《祭礼》等十余部。可惜这些著作在宋代已部分亡佚。明代理学大家吕柟曾编有《张子抄释》，后又有沈自彰辑佚张载著作，合为《张子全书》。
在诸多著作当中，《正蒙》可视为张载的代表性作品。《正蒙》一书收集了张载一生言论之精华，著成后传于门人苏昞，苏昞依照《论语》、《孟子》的体例编订为十七篇。该书主旨，恰如张载本人所言：“此书予历年致思之所得，其言殆于前圣合与！大要发端示人而已，其触类广之，则吾将有待于学者。正如老木之株，枝别固多，所少者润泽华叶尔。”
历代大家多为该书作注，例如朱熹、高攀龙、徐必达、王夫之、李元春等。
另有《西铭》，原名《订顽》，又名《砭愚》。本是《正蒙》中的一篇，后由程颐改曰《西铭》。二程对此书十分推崇，程颐尝言：“仁孝之理，备于《西铭》之言”。又言：“《订顽》言纯而意备，仁之体也。充而尽之，圣人之事也。子厚之识，孟子之后，一人而已耳”。
张载学古力行，为关中士人之宗师。统治阶级非常重视张载的著作，明清时就被统治者纳为开科取士的必读书目，并先后编入御纂的《性理大全》和《性理精义》。
四、自成一家
张载是宋明理学的主要奠基者之一，在理学史上具有举足轻重的地位。同时期的二程将张载比之孟子、韩愈。南宋朱熹对其评价甚高，在朱熹所著的《伊洛渊源录》一书中，将张载与周敦颐、邵雍、二程并列。
张载的思想学说，在关中地区影响巨大，弟子众多，概不乏后世大家。据《宋元学案》和《关学编》等记载，张载众门生中，后来颇有成就的有吕大忠、吕大钧、吕大临三兄弟，以及苏昞、范育、薛昌朝等。而张载所代表的“关学学派”更是中国理学史上四大学派之一，与二程所代表的“洛学”过从甚密，鼎足而立。
天祺张先生
张戬（1030-1076），字天祺，张载之季弟。历任陕州阌县主簿、秘书省著作佐郎、太常博士等，后为陕州夏县转运使，举监凤翔司竹监。最后卒于任上，终年四十七岁。
天祺“少而庄重老成，长而好学”。为官“诚心爱人，养老恤穷”。中进士后，调任陕州阌县主簿，金堂县知县。时常召集乡中父老，使其教督自己的子弟。民有小善，皆记录下来。并用自己的俸禄置办酒菜，待到月初，聚集慰劳老者，且令其子孙在一旁侍奉，从而劝勉孝悌之道。在这一点上，张载兄弟二人确有相通之道。由于百姓被他的德行所感化，所以凡天祺先生所到之处，狱讼日少，民风为之淳朴。
由于反对王安石变法，张戬的仕途也显得比较波折。曾谢病辞官待罪，复出后所任，大多都是地方小官。在任监司竹监时，为示廉洁，以至于举家不食竹笋。
张戬为人“笃实宽裕，俨然正色”。虽然不喜愠于色，但久居则益感其亲。接人待物从不以贵贱而别亲疏，并乐道他人之善行，同时注重自身德行修养。
不仅如此，天祺对兄长子厚也是恭爱有加，尽心奉养。而推及族姻故旧，也不忘周恤。当故友死后不得以克葬时，辄帅其知识合力聚财，以善后事。
张戬其德行可谓是笃行不苟，堪为一时之师表。莫怪兄长横渠先生也自认为不如，称赞道：“其不自假而勇于不屈，在孔门之列，宜与子夏先后。晚而讲，学而达。”又言：“（张戬）全器也……有弟如此，道其无忧乎！”
横渠张氏兄弟二人，其兄以才学名流千古，其弟以德行受后世表赞，这在宋代关中一隅是为美传。尤其是作为宋代“理学五子”之一的张载，创立“关学”，其学说之影响延至明清。
参考文献：
[1] 倪其心．二十四史全译·宋史[M]．（第十五册）主编许嘉璐，副主编安平秋．汉语大词典出版社．
[2] [明]冯从吾．关学编（附续编）[M]．陈俊民、徐兴海点校．中华书局出版，1987年9月第1版．
[3] 龚杰．张载评传[M]．南京大学出版社．
[4] 姜国柱．张载的哲学思想[M]．辽宁人民出版社，1982年版；
[5] 侯外庐，丘汉生，张岂之．宋明理学史[M]．（上卷）人民出版社，1984年4月第1版，1997年10月第2版
[6] [北宋]张载．张载集[M]．中华书局出版，1978年8月第一版；
[7] [北宋]程颢，程颐．二程粹言[M]．正谊堂全书，清康熙张伯行编，同治左宗棠增刊本．
[8] [清]武澄．宋明理学家年谱·张子年谱[M]．于浩辑，北京图书馆出版社．