论文部分内容阅读
摘要：刘云若的作品中除了天津独特的地域风俗之外，还涉及到津味儿十足的方言、市民衣食住行、婚丧嫁娶、日常娱乐等各个方面的风俗。关照作品整体的风俗概况，探讨分门别类的具体内容，领悟作者风俗写作下的平民意识是很有意义的。
关键词：刘云若；天津；其他风俗
中图分类号：I246 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）08-0017-01
一
民间语言，“指广大民众用来表达思想并承载着民间文化的口头习用语，其主要部分是民众集体传承的俗话套语……传达和反映着民众的思想、感情和习俗。”[1]每个地方的方言，是民族语言更加具体、生动的表现形式，能活画出不同区域的风俗特色。
九河下梢，八方居民杂处的地理环境，让天津成为移民城市，“严格地说，所谓的天津话，只是指天津旧城区和河东，以及海边、塘沽一带居民的口头语言，也就是一种漕运语言。”[2]鉴于两船相遇时交流的需要，这就力求语言简练。正是这种漕运遗风的影响，天津方言具有通俗易懂，简单明了的特点。刘云若作品的方言，总是干净利索，为作者的表情达意起到很好的作用。如《红杏出墙记》第五回中，柳如眉在面对黄瑞轩给她设下的与式欧结婚的陷阱时，心里寻思：“自己素来手眼通天，难道还能叫式欧这般朋友拔拉断了。”[3]一句“拔拉短了”，简单准确、形象生动的说明了“欺负”、“陷害”之意。
天津人素来有“卫嘴子”之称，这与他们经常接触一些走南闯北的人，从而增加大量生活阅历有关。为了将他们所知道的事情绘声绘色的描述出来，这就需要借用一些特殊的技巧来表达。正因如此，天津方言具有形象生动、言辞幽默的特点。这个特点体现在刘云若的小说中主要是通过一些比喻、借代的方法，将具有天津地方特色的语言和一些歇后语结合起来，使人物语言显得生动贴切，趣意横生。如《粉墨筝琶》第六回中，林大巧儿对冯世江的三姨太说：“对不住，咱们是电灯下面两个小秃儿，你圆亮圆亮。”[4]这种俗语、歇后语的灵活运用，给人一种精炼如洗，活泼幽默的感觉。
刘云若笔下的天津人物形象，能给读者留下深刻印象，这得益于其符合人物性格特点的口语。以林大巧儿为例来说明。林大巧儿是贫民窟女子，文化程度低，举手投足间或多或少沾上了“流氓习气”。但另一方面又率真、泼辣。如，第二回中，她对装睡的翥青说：“撒谎的叫他舌头粘在上膛上，三天不能动弹。孙猴子吃了梅苏丸，正闹着心，这么快就睡着了？”[5]这一番略带诅咒、调侃的话，尽显她心直口快的市井丫头本色。
这些方言，从表面上看来，使行文流畅，为文章润色不少，可从深层意义上来说，它传达出一种市民心态，是百姓心理积淀的外化。这种“逗哏儿”、“找乐子”的自我解嘲，既是他们苦中作乐的法宝，又是他们在生活重压下艰辛的变相表达。这种功能，是普通话语言心有余而力不足的。
二
刘云若的小说还涉及到衣食住行、婚丧嫁娶以及娱乐等日常生活方面的习俗。民国时期的天津，是个商业城市，除了大中型的企业繁盛运作外，市井街巷的小摊贩更是遍地开花。小说中的这些商贩们，每天起早贪黑，窝头就着酱萝卜，干着五花八门的营生。如吹糖人儿的、卖棉花糖的、卖软/切糕的、磨刀剪的、码头脚行等等。《粉墨筝琶》中，介绍了“走单帮”和“脚行”两种天津城市特有的商业风俗。这是一种流动性的交易方式，可以看作集市贸易的补充和发展。大巧儿每次什么都卖，布匹、粮食等。“脚行”是天津成为商埠，交通便利的产物，是在水陆码头起运货物的一种行道。小说详细解说了脚行发展的过程，由 “贫苦者的可怜生涯”，到“混混的专制事业”，再到人人械斗争夺的“香饽饽”。从事这种职业的，大多是混混，而“天津这地方，自从前清便以混混出名。混混，在当初有一种游侠的风味，好像是业余的消遣，以后渐渐成为职业化。”[6]这种奇特的风俗，让读者对天津的商业模式有了多样化的认识。
一个地方婚丧嫁娶的礼仪和风俗，很能体现该地区的特色。而婚礼，是“形制最为完备，传承最为悠久”[7]的人生礼仪。以《小扬州志》中秦虎士与杜雪蓉的婚礼为例。“上炕铺好枕裘，从口袋里掏出早已备下的生栗、红枣、荔枝、魁元洒在被上。”[8]然后，“在炕上抖抖被头，就高声唱道：‘先拉褥子后拉被，一对新人在里睡。’又拿起栗子和枣儿向上一抛，唱道：‘一把栗子一把枣，闺女儿子满炕跑。’再拍拍枕头唱道：‘头儿朝外。子孙万代；脚对墙儿，福寿绵长。’”[9]从其描述的撒帐习俗来看，与同为赵地“不事繁文”的齐俗相比，显得程序复杂，讲究颇多。这段描述，民俗价值已经跃居文学价值之上了。
游戏娱乐“是一种以消遣休闲、调制身心为主要目的，而又有一定模式的民俗活动。”[10]民间的娱乐风俗是民间文娱、竞技活动等民俗事项的总称，包括诸如口头文艺、民间歌舞、民间游戏竞技等等。传统的曲艺在天津市民的心中很有生命力和影响力。如《春风回梦记》第一回，租界旅社里，如莲母女红牙一拍，抖抖弦索，“悠悠扬扬”地弹唱起《剑阁闻铃》的鼓儿词；第二回，松风楼上，吴万昌唱梅花调，高玉环唱靠山调，小马弹弦子，于寿臣唱单弦等。由此可见，传统曲艺的剧种之繁多，以及在受众方面的绝对优势。
南市“三不管”的娱乐，更是让人眼花缭乱：“市场之内，除了一行小街是小商店聚处，其余房舍多是所谓坤书场，因为有屋顶遮蔽风日，有女性快活心灵，顾客得花较多的钱，所以可称为贵族区域；市场的西方却是一片空地，所有变戏法、拉洋片、说评书、摔跤和使枪棒卖药的，一应低级娱乐无不齐备。”[11]这种传统低级的娱乐方式，一方面道出了天津基础薄弱的文化底蕴，另一方面又“较客观的反映了天津三四十年代的风俗人情，亦反映了沦陷时期的都市平民的生活状态和感情际遇。”[12]
综上所述，风俗是中华民族文化宝库中的一笔重要财富，它凝聚着历代人民对生活的美好追求与向往。近些年来，随着人们对中国传统文化的重新认识和评价，社会风俗理所当然的引起人们的普遍关注和重视。刘云若笔下的天津社会风俗，体现出一种平民意识。所谓“‘平民意识’，是人文精神关怀的一种体现……并不仅仅指作家所具有的地位或身份，更主要的是作家在观察和描写事物时，所体现的平民化的价值评判标准的所持道德立场。”[13]刘云若对市井底层人民寄予极大的同情心和关怀。写他们的犄角旮旯，只言片语，柴米油盐，说学逗唱，站在一个朴素的人道主义立场，展现了一种强悍的生存哲学，发掘人性的闪光点，张扬一种平民文化。
参考文献：
[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998：298.
[2]林希.天津人[M].杭州：浙江人民出版社，1997：21.
[3]刘云若.红杏出墙记[M].天津：百花文艺出版社，1986.248.
[4]刘云若.粉墨筝琶[M].天津：百花文艺出版社，1987.408.
[5]刘云若.粉墨筝琶[M].天津：百花文艺出版社，1987.97.
[6]刘云若.粉墨筝琶[M].天津：百花文艺出版社，1987：440.
[7]陶立璠.民俗学概论[M].北京：中央民族学院出版社，1987：213.
[8]刘云若.小扬州志[M].天津：百花文艺出版社，1986.375.
[9]刘云若.小扬州志[M].天津：百花文艺出版社，1986.376.
[10]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998：366.
[11]刘云若.小扬州志[M].天津：百花文艺出版社，1986.325.
[12]张元卿.民国北派通俗小说论丛[M].太原：山西古籍出版社，2001.40.
[13]梁艳芳.老舍创作中的平民意识[D].湖南师范大学，2005.
作者简介：赵倩（1993-），女，甘肃白银人，天津师范大学文学院本科生。
基金项目：天津师范大学大学生创新创业训练计划基金项目（2013023）。
关键词：刘云若；天津；其他风俗
中图分类号：I246 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）08-0017-01
一
民间语言，“指广大民众用来表达思想并承载着民间文化的口头习用语，其主要部分是民众集体传承的俗话套语……传达和反映着民众的思想、感情和习俗。”[1]每个地方的方言，是民族语言更加具体、生动的表现形式，能活画出不同区域的风俗特色。
九河下梢，八方居民杂处的地理环境，让天津成为移民城市，“严格地说，所谓的天津话，只是指天津旧城区和河东，以及海边、塘沽一带居民的口头语言，也就是一种漕运语言。”[2]鉴于两船相遇时交流的需要，这就力求语言简练。正是这种漕运遗风的影响，天津方言具有通俗易懂，简单明了的特点。刘云若作品的方言，总是干净利索，为作者的表情达意起到很好的作用。如《红杏出墙记》第五回中，柳如眉在面对黄瑞轩给她设下的与式欧结婚的陷阱时，心里寻思：“自己素来手眼通天，难道还能叫式欧这般朋友拔拉断了。”[3]一句“拔拉短了”，简单准确、形象生动的说明了“欺负”、“陷害”之意。
天津人素来有“卫嘴子”之称，这与他们经常接触一些走南闯北的人，从而增加大量生活阅历有关。为了将他们所知道的事情绘声绘色的描述出来，这就需要借用一些特殊的技巧来表达。正因如此，天津方言具有形象生动、言辞幽默的特点。这个特点体现在刘云若的小说中主要是通过一些比喻、借代的方法，将具有天津地方特色的语言和一些歇后语结合起来，使人物语言显得生动贴切，趣意横生。如《粉墨筝琶》第六回中，林大巧儿对冯世江的三姨太说：“对不住，咱们是电灯下面两个小秃儿，你圆亮圆亮。”[4]这种俗语、歇后语的灵活运用，给人一种精炼如洗，活泼幽默的感觉。
刘云若笔下的天津人物形象，能给读者留下深刻印象，这得益于其符合人物性格特点的口语。以林大巧儿为例来说明。林大巧儿是贫民窟女子，文化程度低，举手投足间或多或少沾上了“流氓习气”。但另一方面又率真、泼辣。如，第二回中，她对装睡的翥青说：“撒谎的叫他舌头粘在上膛上，三天不能动弹。孙猴子吃了梅苏丸，正闹着心，这么快就睡着了？”[5]这一番略带诅咒、调侃的话，尽显她心直口快的市井丫头本色。
这些方言，从表面上看来，使行文流畅，为文章润色不少，可从深层意义上来说，它传达出一种市民心态，是百姓心理积淀的外化。这种“逗哏儿”、“找乐子”的自我解嘲，既是他们苦中作乐的法宝，又是他们在生活重压下艰辛的变相表达。这种功能，是普通话语言心有余而力不足的。
二
刘云若的小说还涉及到衣食住行、婚丧嫁娶以及娱乐等日常生活方面的习俗。民国时期的天津，是个商业城市，除了大中型的企业繁盛运作外，市井街巷的小摊贩更是遍地开花。小说中的这些商贩们，每天起早贪黑，窝头就着酱萝卜，干着五花八门的营生。如吹糖人儿的、卖棉花糖的、卖软/切糕的、磨刀剪的、码头脚行等等。《粉墨筝琶》中，介绍了“走单帮”和“脚行”两种天津城市特有的商业风俗。这是一种流动性的交易方式，可以看作集市贸易的补充和发展。大巧儿每次什么都卖，布匹、粮食等。“脚行”是天津成为商埠，交通便利的产物，是在水陆码头起运货物的一种行道。小说详细解说了脚行发展的过程，由 “贫苦者的可怜生涯”，到“混混的专制事业”，再到人人械斗争夺的“香饽饽”。从事这种职业的，大多是混混，而“天津这地方，自从前清便以混混出名。混混，在当初有一种游侠的风味，好像是业余的消遣，以后渐渐成为职业化。”[6]这种奇特的风俗，让读者对天津的商业模式有了多样化的认识。
一个地方婚丧嫁娶的礼仪和风俗，很能体现该地区的特色。而婚礼，是“形制最为完备，传承最为悠久”[7]的人生礼仪。以《小扬州志》中秦虎士与杜雪蓉的婚礼为例。“上炕铺好枕裘，从口袋里掏出早已备下的生栗、红枣、荔枝、魁元洒在被上。”[8]然后，“在炕上抖抖被头，就高声唱道：‘先拉褥子后拉被，一对新人在里睡。’又拿起栗子和枣儿向上一抛，唱道：‘一把栗子一把枣，闺女儿子满炕跑。’再拍拍枕头唱道：‘头儿朝外。子孙万代；脚对墙儿，福寿绵长。’”[9]从其描述的撒帐习俗来看，与同为赵地“不事繁文”的齐俗相比，显得程序复杂，讲究颇多。这段描述，民俗价值已经跃居文学价值之上了。
游戏娱乐“是一种以消遣休闲、调制身心为主要目的，而又有一定模式的民俗活动。”[10]民间的娱乐风俗是民间文娱、竞技活动等民俗事项的总称，包括诸如口头文艺、民间歌舞、民间游戏竞技等等。传统的曲艺在天津市民的心中很有生命力和影响力。如《春风回梦记》第一回，租界旅社里，如莲母女红牙一拍，抖抖弦索，“悠悠扬扬”地弹唱起《剑阁闻铃》的鼓儿词；第二回，松风楼上，吴万昌唱梅花调，高玉环唱靠山调，小马弹弦子，于寿臣唱单弦等。由此可见，传统曲艺的剧种之繁多，以及在受众方面的绝对优势。
南市“三不管”的娱乐，更是让人眼花缭乱：“市场之内，除了一行小街是小商店聚处，其余房舍多是所谓坤书场，因为有屋顶遮蔽风日，有女性快活心灵，顾客得花较多的钱，所以可称为贵族区域；市场的西方却是一片空地，所有变戏法、拉洋片、说评书、摔跤和使枪棒卖药的，一应低级娱乐无不齐备。”[11]这种传统低级的娱乐方式，一方面道出了天津基础薄弱的文化底蕴，另一方面又“较客观的反映了天津三四十年代的风俗人情，亦反映了沦陷时期的都市平民的生活状态和感情际遇。”[12]
综上所述，风俗是中华民族文化宝库中的一笔重要财富，它凝聚着历代人民对生活的美好追求与向往。近些年来，随着人们对中国传统文化的重新认识和评价，社会风俗理所当然的引起人们的普遍关注和重视。刘云若笔下的天津社会风俗，体现出一种平民意识。所谓“‘平民意识’，是人文精神关怀的一种体现……并不仅仅指作家所具有的地位或身份，更主要的是作家在观察和描写事物时，所体现的平民化的价值评判标准的所持道德立场。”[13]刘云若对市井底层人民寄予极大的同情心和关怀。写他们的犄角旮旯，只言片语，柴米油盐，说学逗唱，站在一个朴素的人道主义立场，展现了一种强悍的生存哲学，发掘人性的闪光点，张扬一种平民文化。
参考文献：
[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998：298.
[2]林希.天津人[M].杭州：浙江人民出版社，1997：21.
[3]刘云若.红杏出墙记[M].天津：百花文艺出版社，1986.248.
[4]刘云若.粉墨筝琶[M].天津：百花文艺出版社，1987.408.
[5]刘云若.粉墨筝琶[M].天津：百花文艺出版社，1987.97.
[6]刘云若.粉墨筝琶[M].天津：百花文艺出版社，1987：440.
[7]陶立璠.民俗学概论[M].北京：中央民族学院出版社，1987：213.
[8]刘云若.小扬州志[M].天津：百花文艺出版社，1986.375.
[9]刘云若.小扬州志[M].天津：百花文艺出版社，1986.376.
[10]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998：366.
[11]刘云若.小扬州志[M].天津：百花文艺出版社，1986.325.
[12]张元卿.民国北派通俗小说论丛[M].太原：山西古籍出版社，2001.40.
[13]梁艳芳.老舍创作中的平民意识[D].湖南师范大学，2005.
作者简介：赵倩（1993-），女，甘肃白银人，天津师范大学文学院本科生。
基金项目：天津师范大学大学生创新创业训练计划基金项目（2013023）。