【摘 要】
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中国民间信仰的社会学本质,即是中国信仰在民间的实践方式。它以中国底层社会大众对于神圣及其神圣祭拜对象的理解,在漫长的历史演变中形成了一套神人互动的信仰仪式及制度体系,形成了中国民间信仰的核心机制。其中,仪式专家或仪式承包者既是民间信仰仪式的操持者,也是民间信仰观念与仪式精神的维系者、传播者和信仰方式变革的推动者,是当代中国社会民间信仰复苏的最直接发起者和关键性力量。为此,对仪式专家或仪式承包者的研究,就能整体把握中国民间信仰研究的理论方法,进而呈现中国民间信仰的内在统一性与实践方式的多样性,大体呈现了当代
【机 构】
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华东师范大学社会学系,上海201100
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中国民间信仰的社会学本质,即是中国信仰在民间的实践方式。它以中国底层社会大众对于神圣及其神圣祭拜对象的理解,在漫长的历史演变中形成了一套神人互动的信仰仪式及制度体系,形成了中国民间信仰的核心机制。其中,仪式专家或仪式承包者既是民间信仰仪式的操持者,也是民间信仰观念与仪式精神的维系者、传播者和信仰方式变革的推动者,是当代中国社会民间信仰复苏的最直接发起者和关键性力量。为此,对仪式专家或仪式承包者的研究,就能整体把握中国民间信仰研究的理论方法,进而呈现中国民间信仰的内在统一性与实践方式的多样性,大体呈现了当代中国民间信仰研究中的行动社会学研究特征。本专题三篇文章,集中讨论了民间信仰仪式专家身份及其神圣性构成,并分析了近年来城镇化过程中的身份变迁,如何实现民间信仰的社会化与公共化建构等问题。如何将民间信仰与＂人的城镇化＂、城市文化建设彼此结合,既满足民众在城市生活中的信仰需求,又能很好地实现乡村民众信仰方式的转变,建构民间信仰的现代化转型,促进新型城镇化的发展与进步。这些论述与讨论,无疑已成为当代中国民间信仰研究的重要问题。
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现存《元刊杂剧三十种》版子断烂,错漏严重,字迹多漫漶不清。中华书局出版徐沁君先生新校本,校勘精当,便于阅读,厥功伟矣。然亦不免于千虑一失,如张国宾撰《薛仁贵衣锦还乡》第一折正末唱[醉扶归]：＂薛仁贵箭发无偏曲,手段不寻俗;张士贵拽硬射规却不大故。薛仁贵那箭把金钱眼里吉丁的牢关住;张士贵拽满了弦鸣箭出,那箭离垛子有三十步。＂徐校云：＂‘规’字左旁略模糊,覆本（中国书店影印日本京都帝国大学文科大学覆刻《覆元椠古今杂剧三十种》）作‘頛’。
秦观的《月江楼》佚诗,《淮海集》无见,仅横州、藤县两县志载,文字全同,《藤县志》仅倒了一字,题作《江月楼》。两县志均言之凿凿,认为系秦观在该县所作,此诗作于何地？确应一辨,据我考证,此诗当系秦观编管横州时所作,理由有三：一、＂仙翁看月三百秋＂句,指的是董京事。据《横州志》载,晋董京避居横州登高岭时,秋夜泛舟江中,见一仙人乘槎而来。后州人据此在登高岭建浮槎馆以纪念。秦观当时就住在此馆,此传说定有所闻、所感,并与董京可谓知音。二、＂江波日去月不流＂句,
＂五四＂新文化运动是一场在我国历史上空前深刻而彻底的文化革命运动,作为这个运动的重要内容的文学革命,即反对旧文学、提倡新文学,也是一场空前深刻而彻底的文学革命运动。＂五四＂文学革命的发难者和先驱者们在提倡新文学、反对旧文学的时候,
嘉道之际,清政府已无力象康雍时期那样严密地控制着中国的思想与学术界。汉学的崛起,宋学作为官学的独尊地位受到了挑战与冲击;今文经派东山再起,力图泯灭汉宋门户之争。这些经学中的不同派别纷纷以其说行世,争夺对儒家经典及儒家思想阐释的权威,寻找增强封建统治机制亢奋的灵丹妙药。思想与学术界的争鸣与骚动,
鸦片战争之后,中国社会的文化结构逐渐发生了变化。由于西学的输入和民族危机的深化,从宋明以来就已经形成的以理学为中心的儒释道三教会同的格局正在呈现出缓慢解体的趋势。中国文化和中国社会一道,都开始了一个前所未有的大动荡、大困惑、大变革的时代。在这个艰难而漫长的历史转折中,具有文化传统优势的士大夫阶层当然是处在首当其冲的他置。他们中的一些有识之士开始把目光转向西方。反映在诗坛上,
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宋懋澄,字幼清,号稚源,明万历间华亭（今松江县）人。著有《九（？）集》及《别集》。在明嘉靖以来众多的小说家中,宋懋澄的文言小说以其鲜明的时代特点,为人们所称道。他的许多篇小说,如《负情侬传》、《珠衫》、《刘东山》等皆为其后的通俗小说所取材,且成为了不朽的名篇,其影响不可谓不大,其在明清小说史上的地位不容忽视。但有关作者的生卒年,直至目前,或不知或知之不确。甚至连《中国人名大辞典》这样的大型辞书,根本就没有著录其人,这实在是令人遗憾的事情。据笔者所知,《简明中国古典文学辞典》宋懋澄条为＂生卒年不详＂;
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