众所周知，古希腊建筑是古希腊文明中最绚丽的奇葩，这些古希腊的能工巧匠运用精湛技艺建造的，充满艺术品质的建筑物外观恢宏，内质优雅，是人类智慧之花的体现与升华。
　　一、古希腊人认为，“艺”不可分割地包容在“技”之中。应用“技”的生产制作过程，也是赋予美的艺术过程
　　古希腊人对神的崇拜是淋漓尽致的。随着社会生产力的提高，约公元前8世纪至公元前6世纪，古希腊陆续形成了数以百计的城邦。
　　古希腊是奴隶制社会，奴隶主是具有哲学智慧、文学艺术、几何数理知识的社会地位“崇高”的人，他们控制着数以千万的奴隶，这些奴隶成为天生从事沉重体力劳动的工具。
　　海德格尔说，人类的技术就是为了达到目的所衍生的工具（《海德格尔选集》——对技术的追问，孙周兴译）。社会生产力空前发展，有了城邦，城邦需要建设，匠人就将劳动力和奴隶主的智慧、文学艺术、几何数理知识加以综合吸收和应用。在此基础上，古希腊建筑的技艺水平发挥到了极致。
　　在古希腊人眼里，技术与艺术是浑为一体的。技艺与人类的存在与发展总是相伴而生。在古希腊语中，“技艺”（techne）一词的本意是“制作”（poiesis）。古希腊哲学家德谟克利特、柏拉图、亚里士多德等都认为，“模仿”是人的本能，不管是何种样式和种类的艺术，所有的艺术在本质上都是“模仿”，这就是艺术追述到最早的起源。
　　在柏拉图看来，工匠通过技艺制作的东西不过是对理念不完善的模仿，是“理念”的“影子”；而艺术家对自然的摹仿，更是对“理念”模仿的模仿，是“影子”的“影子”。因此，“技艺”与“艺术”不仅在本质上是同源的，而且“艺”不可分割地包容在“技”之中。应用“技”的生产制作过程，也是赋予美的艺术过程。
　　可以说，在建筑中，古希腊的“技”与“艺”实现了完美结合。
　　二、在众多的古希腊建筑物当中，建筑总是和神庙联系在一起
　　劳吉亚说，古希腊建筑以原先的石柱代替了木架结构，柱子顶盘代替了原先的水平构件，屋顶三角纹饰发生改变，这些稳固的变化使我们看到了建筑的再现力，也就是建筑的本质。后来，弗兰西斯科提出建筑“和其他艺术一样，是一种模仿的艺术。唯一的区别在于有一些艺术拥有天然的模仿品可以模仿，而建筑却缺乏这样天然的模仿品。”但在这种模仿的艺术过程中，人们使用技术，第一次建立起神庙的雏形后，建筑就有了建筑模仿品，也就是我们所说的技艺结合的作品。
　　在众多的古希腊建筑物当中，建筑总是和神庙联系在一起，在很多地方，它们还以自身的规律性和表达性展现着力量。海德格尔常常引用古希腊神庙，后来他接受了黑格尔的看法——建筑是人类首次的尝试，它给神以外在的实体，“建筑实际上是通向神的恰当显现的路上的首要先驱”。
　　三、古希腊建筑是技艺与艺术的完美结合
　　所有古希腊建筑的共同之处是具有明晰的结构，在这里，外廊或内廊的空间布局有着首位的重要性，总的形式是直交的，平面轴线对称。
　　从建筑的技术层面上，又将古希腊神庙起到稳固、支撑作用的主体柱式分为两种外貌——壁柱式神庙和前柱式神庙。前者是在前面围绕正殿的墙上赋有壁柱，两根壁柱之间的总部有两根柱子并在上面的人字顶的形式；后者是在前者的基础上，在壁柱的对面有两根角柱，而且和壁柱的做法相同，在上面有额缘，在左右转角部分也有，这使建筑物整体浑厚而坚固，是人类知性的理念与实物相结合的完美构成。
　　从建筑的艺术层面上，又将柱子的外貌划分为柱子密集的密柱式；稍微离开而柱间宽度小的窄柱式；净空充足的宽柱式；净空超出适度的离柱式；柱间适当距离的正柱式。人类在艺术的表现手法上，将柱式又分为多立克式和爱奥尼式，前者雕塑感极强，表现手法硬朗、沉重、庄严、大气，仿佛男性阳刚的气魄；而后者表现手法柔和、明朗、轻盈、典雅，好似女性柔美的神韵。