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端午节，为每年农历五月初五。据《荆楚岁时记》记载，因仲夏登高，顺阳在上，五月是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳好天气之日，故五月初五亦称为“端阳节”。
端午节还称午日节、龙舟节、浴兰节、诗人节、端五、重五、重午、当五汛、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、屈原日、女儿节、地腊节、龙日节、灯节、五蛋节、解粽节、端礼节等。
时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。
其内容主要有：“女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，贴午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，放风筝，比武，击球，荡秋千，给小孩洗苦草麦药澡，涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等等。”
夏季本来就是一个驱除瘟疫的季度，从这一天必不可少的祛病防疫活动，逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒等民俗活动。从春秋战国到现在，端午节已在民间传承两千多年。端午节各地过法虽不尽相同，但包粽子、划龙船是普遍习俗。
“端午”一词最早出现于西晋名臣周处的《风土记》，该文献成了现代人们查考端午节等传统节日习俗的重要参考。
端午节起源于何时──长期以来众说纷纭，说法不一，争论不休。关于端午节起源的主要观点有四种：
“历史人物纪念”说，依据南朝梁人吴均的《续齐谐记》及宗檩《荆楚岁时记》，认为端午节起源于纪念屈原。还有认为是纪念伍子胥、纪念曹娥等。
闻一多先生认为端午节是古百越族举行龙图腾崇拜活动的节日，他在《端午考》及《端午节的历史教育》（见《闻一多全集》）两篇论文中详细论证了他的观点。
此外，还有端午节起源于恶日说，和端午节源于夏至说。
这四种说法中，历史人物纪念说最为流行。而恰恰这种最流行的说法，却是争议最大。学术界大都认为是后世牵强附会之辞，难以置信，尤其是可疑的纪念“屈原”一说。
闻一多认为把屈原和端午节捆绑在一起，是南朝梁吴均《续齐谐记》中才出现的，而端午节很早以前便已存在。胡适一直怀疑是否真的有屈原这么一个人，因为在司马迁的《屈原列传》之前，史书上没有关于屈原的记载。
《续齐谐记》记述中，屈原抱石自投汨罗江的时间是公元前278年前后。且不论历史上是否真的有屈原这么一个人，依常情推论，属于当时楚国的后裔吃粽子纪念屈原是有道理的，但是当时的秦、齐、燕、赵、魏、韩这六个诸侯国国以及百越的后裔，吃粽子纪念屈原就说不明白了。因为那个时候，还没有后来的统一的中华民族国家。
据考，许多流传至今的端午习俗也与屈原毫无关系。比如粽子，最早文字记载出自许慎的《说文解字》，食粽子习俗早于屈原去世400多年;西晋周处在《风土记》中称“于五月五日及夏至啖之”，古人夏至也吃粽子，并非端午节一天的专利。
之所以后世学术界大都认为纪念历史人物是杜撰附会之辞。主要原因大概是，近代以前对历史考证缺乏，导致各种牵强附会的起源说法甚多，也由于某些历史人物碰巧与该日有关联，于是便产生了“纪念说”，其中纪念屈原即如此。
除了纪念屈原以外，端午節在不同地区还纪念以下这些历史名人。
伍子胥，名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥投向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害伍子胥，夫差赐子胥宝剑，子胥以此死。伍子胥在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
东晋时期，虞预在《会稽典录》中，又记录了浙江人五月五日纪念曹娥之俗。
曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。因此相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日。
东汉时期蔡邕《琴操》中记载，端午节系为纪念先贤介子推。介之推，后人尊为介子，春秋时期晋国（今山西介休市）人，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念。死后葬于介休绵山。晋文公重耳深为愧疚，遂改绵山为介山，并立庙祭祀，由此产生了（清明节前一天）“寒食节”，以及端午节也是纪念他的说法。
看来，著名历史学家顾颉“古史是层累地造成”的学说，这一观点也可以用到端午节对历史人物的纪念上。
其实，无论端午节起源于什么？纪念的是谁？作为传承两千多年的传统民俗，它负载的文化信息，早已经融入中华民族的血脉中，成为民族精神的象征和载体。而这才是最主要的。
端午节还称午日节、龙舟节、浴兰节、诗人节、端五、重五、重午、当五汛、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、屈原日、女儿节、地腊节、龙日节、灯节、五蛋节、解粽节、端礼节等。
时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。
其内容主要有：“女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，贴午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，放风筝，比武，击球，荡秋千，给小孩洗苦草麦药澡，涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等等。”
夏季本来就是一个驱除瘟疫的季度，从这一天必不可少的祛病防疫活动，逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒等民俗活动。从春秋战国到现在，端午节已在民间传承两千多年。端午节各地过法虽不尽相同，但包粽子、划龙船是普遍习俗。
“端午”一词最早出现于西晋名臣周处的《风土记》，该文献成了现代人们查考端午节等传统节日习俗的重要参考。
端午节起源于何时──长期以来众说纷纭，说法不一，争论不休。关于端午节起源的主要观点有四种：
“历史人物纪念”说，依据南朝梁人吴均的《续齐谐记》及宗檩《荆楚岁时记》，认为端午节起源于纪念屈原。还有认为是纪念伍子胥、纪念曹娥等。
闻一多先生认为端午节是古百越族举行龙图腾崇拜活动的节日，他在《端午考》及《端午节的历史教育》（见《闻一多全集》）两篇论文中详细论证了他的观点。
此外，还有端午节起源于恶日说，和端午节源于夏至说。
这四种说法中，历史人物纪念说最为流行。而恰恰这种最流行的说法，却是争议最大。学术界大都认为是后世牵强附会之辞，难以置信，尤其是可疑的纪念“屈原”一说。
闻一多认为把屈原和端午节捆绑在一起，是南朝梁吴均《续齐谐记》中才出现的，而端午节很早以前便已存在。胡适一直怀疑是否真的有屈原这么一个人，因为在司马迁的《屈原列传》之前，史书上没有关于屈原的记载。
《续齐谐记》记述中，屈原抱石自投汨罗江的时间是公元前278年前后。且不论历史上是否真的有屈原这么一个人，依常情推论，属于当时楚国的后裔吃粽子纪念屈原是有道理的，但是当时的秦、齐、燕、赵、魏、韩这六个诸侯国国以及百越的后裔，吃粽子纪念屈原就说不明白了。因为那个时候，还没有后来的统一的中华民族国家。
据考，许多流传至今的端午习俗也与屈原毫无关系。比如粽子，最早文字记载出自许慎的《说文解字》，食粽子习俗早于屈原去世400多年;西晋周处在《风土记》中称“于五月五日及夏至啖之”，古人夏至也吃粽子，并非端午节一天的专利。
之所以后世学术界大都认为纪念历史人物是杜撰附会之辞。主要原因大概是，近代以前对历史考证缺乏，导致各种牵强附会的起源说法甚多，也由于某些历史人物碰巧与该日有关联，于是便产生了“纪念说”，其中纪念屈原即如此。
除了纪念屈原以外，端午節在不同地区还纪念以下这些历史名人。
伍子胥，名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥投向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害伍子胥，夫差赐子胥宝剑，子胥以此死。伍子胥在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
东晋时期，虞预在《会稽典录》中，又记录了浙江人五月五日纪念曹娥之俗。
曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。因此相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日。
东汉时期蔡邕《琴操》中记载，端午节系为纪念先贤介子推。介之推，后人尊为介子，春秋时期晋国（今山西介休市）人，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念。死后葬于介休绵山。晋文公重耳深为愧疚，遂改绵山为介山，并立庙祭祀，由此产生了（清明节前一天）“寒食节”，以及端午节也是纪念他的说法。
看来，著名历史学家顾颉“古史是层累地造成”的学说，这一观点也可以用到端午节对历史人物的纪念上。
其实，无论端午节起源于什么？纪念的是谁？作为传承两千多年的传统民俗，它负载的文化信息，早已经融入中华民族的血脉中，成为民族精神的象征和载体。而这才是最主要的。