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社火是一种集民俗文化、民间仪式、民族艺术为一体的综合性文娱活动。青海湟源光华村社火正是上述特征的反映，它历史久远，内容翔实，流传广泛，其表演形式以锣鼓、歌舞为主，并与焰火、花灯、面具相结合。一般在春节期间演出，参与人数多、节目内容新、表演形式多样，被称为“民间百戏”，具有很强的群众性和娱乐性。
据《山海经》记载：“西海之南，流沙之滨、赤水之后、黑水之前、有昆仑之丘”。《神异典》记载：“左带瑶池、右环翠水、其山之下、弱水九重”。《西宁府新志》也记载：“临羌县西有昆仑之丘”。西海瑶池指今青海湖；弱水指倒淌河；翠水指湟水南源药水河；临羌县指今湟源县，清代称“丹噶尔”。
光华村在丹噶尔古城东，无庸置疑，自古以来这里是昆仑神话的发祥地，是古羌首领西王母的政治、经济、文化中心，故古羌遗风熏陶着这里的社火演出。今年的社火无论身子、内容、形式、道具更加突出了古羌文化、昆仑文化、河湟文化。其特点有二：一是它祭祀祖先活动，祭祀祖先就是祭祀创世神、创始神——民族英雄炎、黄两帝。《国语·晋语》记载：“昔少典娶有娇氏生黄帝、炎帝。”他们出生于古羌部落，从小就受到羌文化的熏陶，他们的最大功绩就是发明了火、发明了农耕、发明了百草治病、发明了商贸、发明了文艺活动，最终统一了华夏，这些为中华民族的生存和发展做出了巨大贡献，我们作为炎黄子孙，举行社火活动对炎黄两帝表示无限敬仰，无限崇拜，相礼膜拜。二是春节喜庆活动。改革开放以来，在党的领导下，光华村与全县一样发生了翻天覆地的变化，村民们生活富裕了，生活质量提高了，也就热情百倍，争先恐后，举办社火这种喜庆活动。“过年要快乐、全凭耍社火”，“点上花灯月儿圆，耍起社火好过年”，“锣鼓震天响，村民喜洋洋”。这也是村民发白内心的最大最好，最高最新欢乐的表达形式。
光华村社火从正月十二起至正月十八日至，共七天，正月十二出炎官，晚上轮庙，十三早上请龙饮水，十四、十五上街演出，十六、十七走村串户，十八卸身子，社火演出完毕结束。
社火角色有出炎官时哑巴、炎官、灯官，出炎官后，社火角色和次序是大羊歌、青黄两龙、狮子、旱船、罗汉、小唱、高跷、八仙等。
正月十二出炎官，是光华社火开始，主要祭祀火神，《正义》：“帝王世纪”云：“人神牛首，长于羌水(羌水一说是今湟源药水河，古称顺羌河)。有圣德，以火德生，故号炎帝。”故火神为炎帝，高坐八抬大轿，身穿大红莽袍，红脸黄发。灯官为祝融，骑白龙马，身穿黑色莽袍，手拿扇子。跑龙套的哑巴，身着“蛙”的衣衫，手里拿着用毛毡卷的棒棒，取意男性生殖，专门在人多的少妇少女中跑来跑去。上古时候，开天辟地，只有兄妹伏羲和女娲，为了繁衍生息，女娲抟土造人，后来造人的利器就是哑巴手中的象征的生殖器。是人类最崇敬的活物。
社火演出角色首先是“大羊歌”。
大羊歌共24人，身穿翻毛皮夹，头带羊角毡帽，意为不忘祖先西部牧羊人，即羌人。据《风俗通》记载：“羌，本西戎者也，主牧羊。”《说文》记载：“羌，西戎羊种也”。羌是西部牧羊人，指西部以羊为主畜牧经济的部落。故中国汉字“祥”、“鲜”、“羚”、“美”、“姜”、“善”、“群”、“恙”……无不与“羊”千丝万缕。从羊从儿为羌，意为男儿彪悍强壮。大羊歌手拿纸糊的三层灯笼，背着两条钞子(铜铃)，到场后跑八字图，锣鼓喧天后，这时大羊歌领头的就唱到：
大豆花开白拉拉，今年社火耍娃娃；
不会唱来不会耍，各位乡亲(不要)笑话。
耳听锣鼓咚咚响，羊歌领头在前方；
不忘先民是古羌，耍起社火降吉祥。
抬起头来往前看，火神爷就在眼前；
社火身子来表演，风调雨顺保平安。
龙盼水来虎盼山，庄稼人盼的丰收年；
五谷丰登人心欢，盼望小康早实现。
丹噶尔古城四四方，四面八方石条镶；
镶了前头镶后头，镶下个狮子滚绣球。
古城商铺压密儿开，前靠青龙(湟水)后靠崖(北极山)；
前靠青龙好吃水，后靠山崖发大财。
东门楼儿修得高，火神爷穿的大红袍；
大红袍上九条龙，庄稼人盼的庄稼成。
正月十五雪打灯，雪打灯笼咕噜噜转；
党的好政策暖人心，五谷丰登庆丰年。
正月里到了是新年，纸糊的灯笼挂门前；
风吹灯笼扑噜噜转，风调雨顺太平年。
光华社火请青龙、黄龙，龙是中华民族的图腾，青龙是炎帝，他主管火以外，还发明农耕，故称“神农”，意为风调雨顺，五谷丰登；黄龙是黄帝，主管土地、社事，故称“后土”，意为国泰民安，政通人和。青龙、黄龙共12节，表示天地时序，十二节气。在锣声领先，后鼓起响下，龙头高高仰起，两龙互相穿梭，来往不断，彼伏此起，欢快活显。
耍狮子，本来是耍虎，虎是先祖羌人崇拜的图腾。据《山海经》记载：羌人首领西王母就有“虎齿豹尾，蓬发戴胜”之姿，故耍虎成为古羌遗留的土俗。然而虎有凶猛险恶之象，从东汉狮子形象传入华夏后，炎黄子孙将耍虎改为耍狮子，驱使人们的恐惧。
耍狮子，有雄雌两对，狮子在锣鼓声中活蹦乱跳时，有一武生，舞弄红灯，挑逗狮子，造型“狮子滚绣球”，有时雄雌相依，缠绕一起，突然生下小狮娃，博得众人阵阵喝彩。
搬船，在社火中更浓意着古羌遗风。据史记载：古羌人因昆仑山高高隆起，绿色草山变成晶莹雪域，他们不得不离开家乡，散落他乡，千邦立国。
古羌迁行到平原陆上的安然无恙，安居乐业，漂洋过海的遇到了前所未有的挑战。故跑旱船就是挑战的应变。光华社火中一般由两只船表演，船内有一位扮得美若天仙的姑娘(是男子装扮的)撑着船，名叫船娘娘。由一位演员装扮老船夫，另一位演员装扮成拉船婆，她头戴花絮，身穿黄、绿袍，腰系彩带。老者带着苍白胡须，两个手拿搬船桨杆。撑船姑娘随着鼓锣声节奏，小步跑进场内，两位船夫一前一后，做着划船的动作跟船晃动，这时船夫大吼一声船开了，随着鼓锣声，船只、船夫满场似水中行船一样姿态晃动，约跑了一个时辰，船娘娘将船只左转三圈，右转三圈，示意风大浪高，船只被水漩涡阻拦，不能行动。两位船夫用肩扛，用手推，做着各种滑稽可笑的动作，老船夫做着无可奈何的样子，对船婆说：“看来，你我二人无力将船从漩涡中推出来，只好请四大龙王出来帮助。小子们快来请龙王。”搬船的老翁唱道：
南海南来南海南，南海里面两只船。
南海里面浪滔天，孤帆飘荡太危险。
船儿本是羌人造，东到南海三千年。
顺风顺水扬起帆，万众一心把桨搬。
船帮水来水帮船，华夏民族心相连。
今朝靠上大陆岸，炎黄子孙大团圆。
大头罗汉，是面具艺术，可追溯到昆仑神话西王母。在《山海经》中有“西王母其状如人，虎齿豹尾，蓬发戴胜”，实际上以面具形象广播于世。距今四五千年的仰韵文化，更有繁多的“鱼人”、“虎人”、“尾人”，也就是先民与图腾合一的艺术品。如今大头罗汉，头带面具是老汉，夫人和儿孙，反映扶老携幼，人人和谐、相互友爱的故事。
高跷是光华社火主要角色，通过“身子”反映昆仑神话最 具特色的节目。高跷中有“兄妹配婚”、“女娲造人”、“蟠桃宴会”、“大禹治水”、“夸父追日”、“嫦娥奔月”、“蚩尤之战”、“怒触周山”、“穆王相会”、“相会武帝”、“盗仙草”、“牛郎织女”、“西游记”等，将昆仑神话及古羌文化展现得淋漓尽致。《四季歌》高跷的唱词是：
日月山来瑶池边，宗家沟石室王母恋。
夸父追日紧着撵，大禹治水湟水源。
周穆王巡狩西海岸，西王母率众来相见。
古昆仑定位临羌县，古昆仑神话人人传。
《放风筝调》唱段：
西王母，在环湖，西极乐土建羌国，
建羌国，王母坐，，临羌县中有城廓。
昆仑山，众水环，赤水在后黑水前，
黑水前，有炎山，高耸云霄刺破天。
日头来，夸父挨，穷追不舍炎山外，
炎山外，仍不逮，眼看坠落在西海。
羿请寿，王母授，不料又被嫦娥偷，
嫦娥偷，奔月后，成了月神独身游。
古黄河，发了怒，禹王请教西王母，
西王母，献河图，黄龙乖乖被降服。
当女王，握王仗，率领众将巡四方，
巡四方，护河湟，源头到处人畜旺。
小唱，演出队伍比较大，人数一般在30人左右，他们男女各半，男的身着皮夹克，女的身着大红袄，男女都手拿扇子，听锣鼓声，扭来扭去，唱段有《月儿圆》、《织手巾》、《羊娃把我照》、《四季歌》、《绣荷包》、《浪花灯》、《莲花落儿开》、《五更词》、《杨柳叶儿青》等。
织手巾《杨柳叶儿青》调唱词：
天上的梭罗什么人栽?地上的黄河什么人开?
天上的梭罗罗王母栽，地上的黄河禹王爷开。
哪个人打得开山斧?哪个人追得太阳落?
盘古王打得开山斧，夸父爷追得太阳落。
天下雄伟的什么山?古昆仑座在什么县?
天下雄伟的昆仑山。古昆仑座在临羌县。
西王母住在哪一方，哪条河流有名望?
宗家沟里面有石房，羌人发祥湟水旁。
《绣荷包》唱词选段：
正月里来正月正，玉皇大帝过寿辰，来了孙悟空闹天宫。
二月里来龙抬头，神农牵着春牛走，秋来五谷登大丰收。
三月里来三月三，瑶池里来了众神仙，王母要设蟠桃宴。
四月里来四月八，许状元来祭雷峰塔，观音救了他的妈。
五月里来五端阳，娘子本是白蛇样，吓得许仙把命亡。
六月里来六月六，黄帝败在蚩尤手，王母忙派玄女救。
七月里来七月七，汉武帝宫里更新衣，迎候王母行大礼。
八月里来月儿圆，嫦娥奔月太亏欠，怀抱玉兔守孤单。
九月里来九月九，穆王八骏向西走，瑶池王母在等候。
十月里来十月一，王母施法除瘟疫，张良拱手忙作揖。
十一月来天一方，悟空鏖战杨二郎，西海头上摆战场。
十二月来忙大年，牛郎织女银河边，七月七夕才团圆。
八仙是光华社火的重头戏，身子八人依次装汉钟离、吕纯阳、张果老、铁拐李、曹国舅、蓝采和、何仙姑、韩湘子。寿星老儿童颜鹤发，领着两个童子，姗姗赴西王母举办的“蟠桃盛会”，其中有唱段：
蟠桃会上王母见，众仙领旨下人间；
寿星老儿云端站，随后紧跟众大仙。
一洞神仙本称汉，黄发长须赤红面；
手持一把阴阳扇，一扇富贵万万年。
二洞神仙吕纯阳，腰勒丝带身穿黄；
王母赐教蒲团上，二龙宝剑发豪光。
三洞神仙张果老，骑驴要过赵州桥；
渔鼓简板怀中抱，四大名山驴后捎。
四洞神仙铁李拐，身背葫芦口朝外；
西海岸上冒火彩，烧得东海龙府开。
五洞神仙曹国舅，身穿蟒袍盘赞绣；
手拿笏版往前走，蟠桃会上玩一手。
六洞神仙蓝采和，头绾爪角笑呵呵；
手执一支玉竹笛，王母面前唱寿歌。
七洞神仙何仙姑，圣师本是西王母；
传给妙机知天书，为了黎民谋幸福。
八洞神仙本姓韩，手里提的玉花篮；
花篮本是王母赐，一年四季开牡丹。
福禄财神共祝堂，加官进禄福寿长，
八方进宝齐相会，麒麟送子状元郎，
刘海戏蟾撒金钱，又来了和合二大仙。
寿星老儿云端站，众位八仙排两边；
和合二仙对面坐，荣华富贵万万年。
众位八仙下了凡，八仙来了保平安；
五谷丰登牛羊满圈，神州大地换了人间。
保佑小儿们百病消散，保佑学生们高中状元；
保佑青年们身体强健，保佑大人们岁岁平安。
八仙来了空不来，金银财宝带上来；
八仙去了空不去，人间灾祸带回去。
光华村社火以本土文化为主，也有汉、藏、蒙、回、土族等民族文化的融合，演出的大羊歌、舞龙、狮子、搬船、罗汉、高跷、八仙反映了古羌昆仑文化的魅力遗风；藏舞、扇子舞、太平鼓无不反映了传统与现代文化的绚丽。光华村社火全套十个节目，230多身子一展光彩，令人耳目一新，喜闻乐见。据初步统计，有10万群众观看，社火所到之处，锣鼓齐鸣，鞭炮阵阵，轻歌曼舞，多姿多彩，人头攒动，热闹非凡。
据《山海经》记载：“西海之南，流沙之滨、赤水之后、黑水之前、有昆仑之丘”。《神异典》记载：“左带瑶池、右环翠水、其山之下、弱水九重”。《西宁府新志》也记载：“临羌县西有昆仑之丘”。西海瑶池指今青海湖；弱水指倒淌河；翠水指湟水南源药水河；临羌县指今湟源县，清代称“丹噶尔”。
光华村在丹噶尔古城东，无庸置疑，自古以来这里是昆仑神话的发祥地，是古羌首领西王母的政治、经济、文化中心，故古羌遗风熏陶着这里的社火演出。今年的社火无论身子、内容、形式、道具更加突出了古羌文化、昆仑文化、河湟文化。其特点有二：一是它祭祀祖先活动，祭祀祖先就是祭祀创世神、创始神——民族英雄炎、黄两帝。《国语·晋语》记载：“昔少典娶有娇氏生黄帝、炎帝。”他们出生于古羌部落，从小就受到羌文化的熏陶，他们的最大功绩就是发明了火、发明了农耕、发明了百草治病、发明了商贸、发明了文艺活动，最终统一了华夏，这些为中华民族的生存和发展做出了巨大贡献，我们作为炎黄子孙，举行社火活动对炎黄两帝表示无限敬仰，无限崇拜，相礼膜拜。二是春节喜庆活动。改革开放以来，在党的领导下，光华村与全县一样发生了翻天覆地的变化，村民们生活富裕了，生活质量提高了，也就热情百倍，争先恐后，举办社火这种喜庆活动。“过年要快乐、全凭耍社火”，“点上花灯月儿圆，耍起社火好过年”，“锣鼓震天响，村民喜洋洋”。这也是村民发白内心的最大最好，最高最新欢乐的表达形式。
光华村社火从正月十二起至正月十八日至，共七天，正月十二出炎官，晚上轮庙，十三早上请龙饮水，十四、十五上街演出，十六、十七走村串户，十八卸身子，社火演出完毕结束。
社火角色有出炎官时哑巴、炎官、灯官，出炎官后，社火角色和次序是大羊歌、青黄两龙、狮子、旱船、罗汉、小唱、高跷、八仙等。
正月十二出炎官，是光华社火开始，主要祭祀火神，《正义》：“帝王世纪”云：“人神牛首，长于羌水(羌水一说是今湟源药水河，古称顺羌河)。有圣德，以火德生，故号炎帝。”故火神为炎帝，高坐八抬大轿，身穿大红莽袍，红脸黄发。灯官为祝融，骑白龙马，身穿黑色莽袍，手拿扇子。跑龙套的哑巴，身着“蛙”的衣衫，手里拿着用毛毡卷的棒棒，取意男性生殖，专门在人多的少妇少女中跑来跑去。上古时候，开天辟地，只有兄妹伏羲和女娲，为了繁衍生息，女娲抟土造人，后来造人的利器就是哑巴手中的象征的生殖器。是人类最崇敬的活物。
社火演出角色首先是“大羊歌”。
大羊歌共24人，身穿翻毛皮夹，头带羊角毡帽，意为不忘祖先西部牧羊人，即羌人。据《风俗通》记载：“羌，本西戎者也，主牧羊。”《说文》记载：“羌，西戎羊种也”。羌是西部牧羊人，指西部以羊为主畜牧经济的部落。故中国汉字“祥”、“鲜”、“羚”、“美”、“姜”、“善”、“群”、“恙”……无不与“羊”千丝万缕。从羊从儿为羌，意为男儿彪悍强壮。大羊歌手拿纸糊的三层灯笼，背着两条钞子(铜铃)，到场后跑八字图，锣鼓喧天后，这时大羊歌领头的就唱到：
大豆花开白拉拉，今年社火耍娃娃；
不会唱来不会耍，各位乡亲(不要)笑话。
耳听锣鼓咚咚响，羊歌领头在前方；
不忘先民是古羌，耍起社火降吉祥。
抬起头来往前看，火神爷就在眼前；
社火身子来表演，风调雨顺保平安。
龙盼水来虎盼山，庄稼人盼的丰收年；
五谷丰登人心欢，盼望小康早实现。
丹噶尔古城四四方，四面八方石条镶；
镶了前头镶后头，镶下个狮子滚绣球。
古城商铺压密儿开，前靠青龙(湟水)后靠崖(北极山)；
前靠青龙好吃水，后靠山崖发大财。
东门楼儿修得高，火神爷穿的大红袍；
大红袍上九条龙，庄稼人盼的庄稼成。
正月十五雪打灯，雪打灯笼咕噜噜转；
党的好政策暖人心，五谷丰登庆丰年。
正月里到了是新年，纸糊的灯笼挂门前；
风吹灯笼扑噜噜转，风调雨顺太平年。
光华社火请青龙、黄龙，龙是中华民族的图腾，青龙是炎帝，他主管火以外，还发明农耕，故称“神农”，意为风调雨顺，五谷丰登；黄龙是黄帝，主管土地、社事，故称“后土”，意为国泰民安，政通人和。青龙、黄龙共12节，表示天地时序，十二节气。在锣声领先，后鼓起响下，龙头高高仰起，两龙互相穿梭，来往不断，彼伏此起，欢快活显。
耍狮子，本来是耍虎，虎是先祖羌人崇拜的图腾。据《山海经》记载：羌人首领西王母就有“虎齿豹尾，蓬发戴胜”之姿，故耍虎成为古羌遗留的土俗。然而虎有凶猛险恶之象，从东汉狮子形象传入华夏后，炎黄子孙将耍虎改为耍狮子，驱使人们的恐惧。
耍狮子，有雄雌两对，狮子在锣鼓声中活蹦乱跳时，有一武生，舞弄红灯，挑逗狮子，造型“狮子滚绣球”，有时雄雌相依，缠绕一起，突然生下小狮娃，博得众人阵阵喝彩。
搬船，在社火中更浓意着古羌遗风。据史记载：古羌人因昆仑山高高隆起，绿色草山变成晶莹雪域，他们不得不离开家乡，散落他乡，千邦立国。
古羌迁行到平原陆上的安然无恙，安居乐业，漂洋过海的遇到了前所未有的挑战。故跑旱船就是挑战的应变。光华社火中一般由两只船表演，船内有一位扮得美若天仙的姑娘(是男子装扮的)撑着船，名叫船娘娘。由一位演员装扮老船夫，另一位演员装扮成拉船婆，她头戴花絮，身穿黄、绿袍，腰系彩带。老者带着苍白胡须，两个手拿搬船桨杆。撑船姑娘随着鼓锣声节奏，小步跑进场内，两位船夫一前一后，做着划船的动作跟船晃动，这时船夫大吼一声船开了，随着鼓锣声，船只、船夫满场似水中行船一样姿态晃动，约跑了一个时辰，船娘娘将船只左转三圈，右转三圈，示意风大浪高，船只被水漩涡阻拦，不能行动。两位船夫用肩扛，用手推，做着各种滑稽可笑的动作，老船夫做着无可奈何的样子，对船婆说：“看来，你我二人无力将船从漩涡中推出来，只好请四大龙王出来帮助。小子们快来请龙王。”搬船的老翁唱道：
南海南来南海南，南海里面两只船。
南海里面浪滔天，孤帆飘荡太危险。
船儿本是羌人造，东到南海三千年。
顺风顺水扬起帆，万众一心把桨搬。
船帮水来水帮船，华夏民族心相连。
今朝靠上大陆岸，炎黄子孙大团圆。
大头罗汉，是面具艺术，可追溯到昆仑神话西王母。在《山海经》中有“西王母其状如人，虎齿豹尾，蓬发戴胜”，实际上以面具形象广播于世。距今四五千年的仰韵文化，更有繁多的“鱼人”、“虎人”、“尾人”，也就是先民与图腾合一的艺术品。如今大头罗汉，头带面具是老汉，夫人和儿孙，反映扶老携幼，人人和谐、相互友爱的故事。
高跷是光华社火主要角色，通过“身子”反映昆仑神话最 具特色的节目。高跷中有“兄妹配婚”、“女娲造人”、“蟠桃宴会”、“大禹治水”、“夸父追日”、“嫦娥奔月”、“蚩尤之战”、“怒触周山”、“穆王相会”、“相会武帝”、“盗仙草”、“牛郎织女”、“西游记”等，将昆仑神话及古羌文化展现得淋漓尽致。《四季歌》高跷的唱词是：
日月山来瑶池边，宗家沟石室王母恋。
夸父追日紧着撵，大禹治水湟水源。
周穆王巡狩西海岸，西王母率众来相见。
古昆仑定位临羌县，古昆仑神话人人传。
《放风筝调》唱段：
西王母，在环湖，西极乐土建羌国，
建羌国，王母坐，，临羌县中有城廓。
昆仑山，众水环，赤水在后黑水前，
黑水前，有炎山，高耸云霄刺破天。
日头来，夸父挨，穷追不舍炎山外，
炎山外，仍不逮，眼看坠落在西海。
羿请寿，王母授，不料又被嫦娥偷，
嫦娥偷，奔月后，成了月神独身游。
古黄河，发了怒，禹王请教西王母，
西王母，献河图，黄龙乖乖被降服。
当女王，握王仗，率领众将巡四方，
巡四方，护河湟，源头到处人畜旺。
小唱，演出队伍比较大，人数一般在30人左右，他们男女各半，男的身着皮夹克，女的身着大红袄，男女都手拿扇子，听锣鼓声，扭来扭去，唱段有《月儿圆》、《织手巾》、《羊娃把我照》、《四季歌》、《绣荷包》、《浪花灯》、《莲花落儿开》、《五更词》、《杨柳叶儿青》等。
织手巾《杨柳叶儿青》调唱词：
天上的梭罗什么人栽?地上的黄河什么人开?
天上的梭罗罗王母栽，地上的黄河禹王爷开。
哪个人打得开山斧?哪个人追得太阳落?
盘古王打得开山斧，夸父爷追得太阳落。
天下雄伟的什么山?古昆仑座在什么县?
天下雄伟的昆仑山。古昆仑座在临羌县。
西王母住在哪一方，哪条河流有名望?
宗家沟里面有石房，羌人发祥湟水旁。
《绣荷包》唱词选段：
正月里来正月正，玉皇大帝过寿辰，来了孙悟空闹天宫。
二月里来龙抬头，神农牵着春牛走，秋来五谷登大丰收。
三月里来三月三，瑶池里来了众神仙，王母要设蟠桃宴。
四月里来四月八，许状元来祭雷峰塔，观音救了他的妈。
五月里来五端阳，娘子本是白蛇样，吓得许仙把命亡。
六月里来六月六，黄帝败在蚩尤手，王母忙派玄女救。
七月里来七月七，汉武帝宫里更新衣，迎候王母行大礼。
八月里来月儿圆，嫦娥奔月太亏欠，怀抱玉兔守孤单。
九月里来九月九，穆王八骏向西走，瑶池王母在等候。
十月里来十月一，王母施法除瘟疫，张良拱手忙作揖。
十一月来天一方，悟空鏖战杨二郎，西海头上摆战场。
十二月来忙大年，牛郎织女银河边，七月七夕才团圆。
八仙是光华社火的重头戏，身子八人依次装汉钟离、吕纯阳、张果老、铁拐李、曹国舅、蓝采和、何仙姑、韩湘子。寿星老儿童颜鹤发，领着两个童子，姗姗赴西王母举办的“蟠桃盛会”，其中有唱段：
蟠桃会上王母见，众仙领旨下人间；
寿星老儿云端站，随后紧跟众大仙。
一洞神仙本称汉，黄发长须赤红面；
手持一把阴阳扇，一扇富贵万万年。
二洞神仙吕纯阳，腰勒丝带身穿黄；
王母赐教蒲团上，二龙宝剑发豪光。
三洞神仙张果老，骑驴要过赵州桥；
渔鼓简板怀中抱，四大名山驴后捎。
四洞神仙铁李拐，身背葫芦口朝外；
西海岸上冒火彩，烧得东海龙府开。
五洞神仙曹国舅，身穿蟒袍盘赞绣；
手拿笏版往前走，蟠桃会上玩一手。
六洞神仙蓝采和，头绾爪角笑呵呵；
手执一支玉竹笛，王母面前唱寿歌。
七洞神仙何仙姑，圣师本是西王母；
传给妙机知天书，为了黎民谋幸福。
八洞神仙本姓韩，手里提的玉花篮；
花篮本是王母赐，一年四季开牡丹。
福禄财神共祝堂，加官进禄福寿长，
八方进宝齐相会，麒麟送子状元郎，
刘海戏蟾撒金钱，又来了和合二大仙。
寿星老儿云端站，众位八仙排两边；
和合二仙对面坐，荣华富贵万万年。
众位八仙下了凡，八仙来了保平安；
五谷丰登牛羊满圈，神州大地换了人间。
保佑小儿们百病消散，保佑学生们高中状元；
保佑青年们身体强健，保佑大人们岁岁平安。
八仙来了空不来，金银财宝带上来；
八仙去了空不去，人间灾祸带回去。
光华村社火以本土文化为主，也有汉、藏、蒙、回、土族等民族文化的融合，演出的大羊歌、舞龙、狮子、搬船、罗汉、高跷、八仙反映了古羌昆仑文化的魅力遗风；藏舞、扇子舞、太平鼓无不反映了传统与现代文化的绚丽。光华村社火全套十个节目，230多身子一展光彩，令人耳目一新，喜闻乐见。据初步统计，有10万群众观看，社火所到之处，锣鼓齐鸣，鞭炮阵阵，轻歌曼舞，多姿多彩，人头攒动，热闹非凡。