【摘 要】
：
《竹书纪年》《穆天子传》等汲冢竹书出土以来,长期受到学术界的高度重视,然迄今为止,汲冢书出土的年代、汲冢墓主及位置等若干关键性问题,仍存在着诸多无法破解的谜团.在材料并不具备、信息并不完整、证据并不充分的情况下,总体上先入为主地判定汲冢为战国晚期墓葬,并在此基础上讨论包括《穆天子传》《竹书纪年》在内的汲冢书的写定年代,则未免显得过于绝对和武断.20世纪90年代以来,大量来历不明、出土背景不清的各种流失简陆续整理出版.这些流失简的整理出版为中国古典学研究提供了丰富的新材料,同时引发了关于上博简、浙大简、清华
【机 构】
：
苏州大学社会学院,苏州215123
【基金项目】
：
贵州省2020年度哲学社会科学规划国学单列一般课题"现代学术思潮与多学科视野下的《穆天子传》研究"(20GZGX16)成果;
论文部分内容阅读
《竹书纪年》《穆天子传》等汲冢竹书出土以来,长期受到学术界的高度重视,然迄今为止,汲冢书出土的年代、汲冢墓主及位置等若干关键性问题,仍存在着诸多无法破解的谜团.在材料并不具备、信息并不完整、证据并不充分的情况下,总体上先入为主地判定汲冢为战国晚期墓葬,并在此基础上讨论包括《穆天子传》《竹书纪年》在内的汲冢书的写定年代,则未免显得过于绝对和武断.20世纪90年代以来,大量来历不明、出土背景不清的各种流失简陆续整理出版.这些流失简的整理出版为中国古典学研究提供了丰富的新材料,同时引发了关于上博简、浙大简、清华简、北大简等流失简真伪的质疑、辨伪及若干答辩和反击.从学术史视角观察,以上论辩基本上是在学术层面展开的,但论辩的性质却颇为复杂,值得进一步深入思考.
其他文献
经营者有效激励是经济学长期研究的热点问题.本文针对近年来中国企业治理中出现的经营者内部跟投制度进行机理研究,发现与基于人力资本获取剩余索取权的股票期权制或利润分享制等传统激励制度相比,跟投制度有助于克服收益与风险不对等的契约缺陷,其作用机理在于经营者事前投入物质资本作"抵押"承担经营风险,可增进经营者组织承诺和损失厌恶性,驱动经营者实现自我激励与约束的双重治理目标,并由此降低显性和隐性代理成本.基于中国房地产上市公司项目跟投的实证检验发现:内部跟投制度能降低显性代理成本、提升经营业绩和降低经营风险,但激励
笔者以冯骥才的《俗世奇人》一文的教学为例,通过创设真实任务情境,提供群文阅读资源,运用信息教育媒介,融通社会生活,开展多方交流对话,构建开放共享、交互创造、实践反思的课堂,从而培养学生精益求精的工匠精神。
债权人与债务人虚构应收账款骗取保理融资款项,系保理纠纷频发的主要原因之一.《民法典》第763条对虚构应收账款的债务人以应收账款不存在为由的抗辩进行了限制,以不得抗辩为原则,辅以"保理人明知"的例外,并将例外的证明责任明确分配至提出抗辩的债务人一方,用更低的社会成本防范信用风险的发生,系符合成本效益理论之举措.但是,该条但书不当扩张了善意第三人信赖利益的保护范围,在同一法典语境下,权利外观责任的认定标准不宜多样化.在适用《民法典》第763条时,宜对"保理人明知"的这一例外规定进行漏洞填补,依法理和主流裁判观
在中国台湾地区以往的判决中,违章建筑买受人享有"事实上处分权",而新近裁判近乎认可其"习惯法物权"的地位,该裁判观点颇值得探讨.违章建筑的事实上处分权不包含法律上处分权及所有物返还请求权内容,属于不完全的所有权权能.从台湾地区"建筑法"拒绝保护违章建筑的财产权和法律对财产权限制的角度,民法不应当认可违章建筑上的财产权属性,应基于其违法性本质弱化法律保护.同时,占有物返还与占有利益返还分属于给付型不当得利与非给付型不当得利的理论分野.总体上,在请求他人返还占有物时,违章建筑买受人不享有所有物返还、财产权损害
人才队伍是"双一流"建设的关键,而科学的评价体系对于激励教师从事创造性学术活动至关重要.以质量和贡献为导向,是世界一流大学教师评价的基本趋势,也是落实中央《深化新时代教育评价改革总体方案》的关键指向.二十多年来,国内高校教师评价历经了量化业绩、分类考核、注重质量到建立多元化评价体系的阶段性演进.本文结合我国高水平大学的改革实践,探讨高校教师评价改革的基本趋势和实施重点,并提出进一步改进思路.
公平是养老保险这一关键再分配领域中备受争议的长期核心议题,而内生公平又是中国养老保险公平性研究中被长期忽视的本质问题.从分配公平理论的演化和发展来看,"基本平等-有限差异"导向的折中主义公平观,正在超越"起点、过程平等"导向的自由主义公平观和"结果平等"导向的平均主义公平观,成为一种趋同存异的公平价值.在养老保险领域,"基本平等"与"有限差异"相结合的内生公平逻辑亦逐渐成为国际共识.本文据此构建分析框架,进行模拟评估后发现,中国企业职工基本养老保险存在较为严重的内生公平性缺失,其中基础养老金的"基本平等性
胡塞尔曾提到"先天综合原则",他的一些学生也将现象学的方法理解为某种意义上的"先天综合命题".因此,在从笛卡尔-康德-费希特到胡塞尔及其后学的超越论发展线索中也包含了一条"先天综合原则"的方法论描述性脉络.先天后天与形式质料并不是两对相互重合的概念.我们可以赋予意识现象学的"先天""综合"以如下的宽泛含义:"先天"意味着意识原本拥有的某种潜在的能力,而"综合"是指将杂多的感觉材料或杂多的经验现象转变为意识的某个相关项或意识相关项整体的统合活动.先天是潜在的能力,综合是现实的活动,它们分别对应于权能现象学和
"读书读书,读什么书"这句话,后半句可以读成两种声调.读成降调,写下来就是个感叹号,表示对读书以及读书人的轻蔑:"怎么读了半天(或者多少年)也没用!"更彻底的是:"读傻了,已经无可救药了!"对这种语调,没读书的人以及书没读傻的人都能完全听懂.是啊,用人惯常的功利视角看,一个人读了书,得到一些现实的成功,那也就罢了.但如果读了很多年,读了很多书,混得也不怎么样,那不就是莫大的浪费和多事么?
移情论美学是一种十分重要的西方美学流派,但这一流派究竟是如何产生的,仍是一个美学研究中的未解之谜.本文认为,移情论美学的理论源头是浪漫派诗学,这派理论把艺术作品视为艺术家情感的表现,这就面临着如何把客观的物象与主观的情感联系起来的问题.德国浪漫派诗学主张艺术是对自然的象征,而自然又是精神的产物,这就为物象与情感的联系找到了依据.这一主张为弗里德里希·费肖尔解决19世纪中期德国美学界面临的"形式派"和"理念派"之争提供了契机,他认为艺术就是借助于形式以象征的方式表达理念,而象征则是通过精神向物质的"生气转移
"贵阳讲学"是阳明心学的重要形成期,在阳明心学形成史上与"龙场悟道"占有同等重要的地位.然而,先学有关王阳明贵阳讲学的这一段史实语焉不详,且互有龃龉.《元山文选》所收席书致王阳明系列书简和《送别阳明王先生序》述及王阳明在贵阳文明书院讲学的历史细节,这批文札可证:正德三年(1508年)夏至正德四年(1509年)四月这一时段内阳明曾一度应毛科之邀讲学于贵阳文明书院;正德四年(1509年)闰九月至同年十二月,阳明受席书邀请再度莅文明书院执教;文明书院是席书与王阳明相识相知的主要平台,两人在对"举业之学"的态度及