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摘要：“三言二拍”即明代冯梦龙所编撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》和凌濛初所编《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》的合称，是明代最负盛名的拟话本小说集，共收录故事两百篇。这些故事所取题材广泛，内容也不尽相同，一定程度上反映了当时的社会风气。而风尘女子作为一类特殊群体，在其中所占篇幅过十分之一，计有25篇，涉48人。作者从不同角度出发，将这些女子的故事娓娓道来。她们往往聪慧且貌美，有着出色的文学修养和艺术才能，她们穷奢极欲笑语嫣然，她们的爱热烈而又赤忱，然而堆金积玉的繁华表象下却是命运不由自主的悲怆。但她们也正因此表现出一种不让须眉的胆识与气魄，这种抗争精神恰与晚明社会风气变动不谋而合。
关键词：“三言二拍”;风尘女子;晚明社会
明中叶以后，以商贾、百工和平民为主体的市民阶层因商品经济的不断发展而逐步兴起，并不断壮大。到明末，已有为数不少的作品试图打破传统、冲破理学的藩篱。其时，大量拟话本小说“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”，力图从多角度展示当时的社会风貌，描绘在新生产状态萌芽下的思想变化和社会变迁，“三言二拍”便是其杰出代表，而其中对风尘女子形象的塑造在个性鲜明的同时也极具时代特征。本文将从晚明时代背景下风尘女子的来源、生活状态、个人修养、人生愿景以及她们的结局等方面，来分析“三言二拍”中這一特殊群体的形象塑造。
一.风尘女子的来源与生活状态
1. 风尘女子的来源
《初刻拍案惊奇》卷25有言“：你道娼家这派起于何时？元来起于春秋时节……传至于后，此风大盛。”另外，《战国策》与《韩非子》中皆有提及——管仲任齐相时，为佐军国而设女闾七百，征其合夜之资以治齐。由此可见，中国最初的风尘女子便出于春秋时期。此后，封建领主为满足私欲而蓄养美丽且有才情的女子，她们被剥夺人身自由以供私人玩乐，这便是最初的家妓，其风盛于南北朝。此外又有官妓，由唐代始，自清代终，极为繁盛。其时专设教坊及营妓，教坊诸妓侍奉接待者多为各级官员，而营妓则是服务于军营中的各级军官并士兵。自宋以后，女性商品化趋向愈发明显，到元代，娼妓业更是遍布天下。明代中叶以后，除家妓与官妓之外，市井中的私妓数量也越发泛滥，晚明国人狎妓成风，其时娼妓来源主要有以下几点。
首先是明成祖时期，因靖难之役，大批犯官家眷被充入教坊司或军营，没入乐籍，此为官妓与营妓。其次是明中叶以后，土地兼并现象愈发严重，时有天灾人祸，兼之重税、劳役，大量百姓背井离乡、卖妻卖子以求活命，同时因战乱、饥荒和群盗导致掳掠拐卖事件增多，大量女子被骗、被逼或被卖为娼。如冯公“三言”中，春娘逃难时被乱兵所掠，卖为娼;莘瑶琴逃难途中与父母失散，被骗为娼等。此外，还有因出身乐户，即世娼之家而为娼者，亦有因教坊从小培养而入妓者。最后，值得注意的是，晚明民间还有部分自愿为娼者，如《喻世明言》中《月明和尚度柳翠》里的柳翠，她原被邹主事养做外宅，却因邹主事十天半个月才来寻她一遭，又兼歆羡邻妓家中常有孤老往来，便也自去倚门卖俏，更是招人留宿，母亲劝不下她，最后只能由她去了，邹主事也因而与她相决绝，她无人管束之下更是公然大做起来。柳翠行事出于本心，并未受到外界压迫，是自愿为娼者的典型。
2. 风尘女子的生活状态
这些女子陷于风尘中，社会地位极其卑贱，但她们的生活相较于平常人家而言一般是极其优渥甚至可以说是奢侈的，而这也恰恰体现了当时社会日益明显的女性商品化趋势。她们作为一种特殊的商品，终日游走于仕宦富豪、风流才子间，行走坐卧无一处不精致。她们大都具备出色的外貌、体态与才情，华服美饰更是必不可少，衣之长短、袖之大小，都随时变异，时人谓之“时世妆”。而越是高档的妓女越是才貌双绝，琴棋书画、诗词歌赋、吹拉弹唱，不说样样精通，少不得也要会上几样，故而一名名妓的花费往往令人望而生畏。如《卖油郎独占花魁》中的花魁娘子莘瑶琴，仅出行便有两个丫鬟并两个小厮随行，带有毡包、拜匣、琴囊、手卷并碧萧等好物，又有轿夫抬轿，随行待命。由此可见名妓生活之奢靡与日常花销之高。
然而这一切的繁华绮丽背后又是什么呢？虽说名妓有时也能使使性子拿个乔，拒了看不上眼的客人，可那毕竟是对无权无势者而言，但凡来客有些权势，名妓们再没个选择余地的，除了服从，别无他法。如莘瑶琴面对吴八公子“屡屡遣人来约，欲要嫖他”时，虽“托故推辞，非止一次”，可结果却是八公子遣人强行牵着莘瑶琴出了门，洋洋得意的公子面对花魁娘子的“双脚乱跳，哭声欲高”却是勃然大怒，不仅去其簪环，更是当众脱了莘瑶琴的鞋袜，去其裹脚布，口称其为“小贱人”，极尽羞辱之能事。一个娼家女子在强权面前，纵被欺辱，能做的却也只有哭泣。又如莘瑶琴陪七十岁的俞太傅游湖赏雪至一更天后已是大醉而归，想要歇下却被告知还要接客，于是她又叫丫环热酒，这酒后之酒、醉中之醉，是盛名之下无可奈何的自我麻痹。她们被精心养在金玉堆里，作为一件商品去迎合取悦于人，却在浮华里被迫遗失了人格的尊严。二.风尘女子的分类与个人修养
1.官妓
晚明的风尘女子以乐籍划分为官妓和私妓两大类，官妓多为犯官家眷入妓，也有各司自小培养者，隶属教坊或为营妓，必须在官府注籍登记，接受官府管理的同时还需要纳税，她们如想从良落籍就必须得到官府批准，才能在礼部中的祠部获得脱籍文书，从而得以脱身风尘。她们的本职工作主要是侍奉各级官员，冯公在《喻世明言》中也有提到，官府如有公私筵席，在籍娼妓需听凭点名前往祗应。
官妓由于其特殊的来源，一般在少时都接受过良好的教育，或是由教坊从小精心培养，兼之迎合文官群体的需求，外貌出色的同时还通笔墨，天赋佳者能吟诗作对，且颇具艺术才能。《北里志？序》云，其时诸妓谈吐非凡且多有通书墨者。《赵司户千里遗音苏小娟一诗正果》中也提及曹文姬“出口落笔，吟诗作赋，清新俊雅。任是才人，见他钦伏。”后又提及府判言苏盼奴、苏小娟是“有名的苏家姊妹能诗”。《钱舍人题诗燕子楼》中的关盼盼也是一位歌舞诗词俱佳的才色无双的风尘女子。她受宠于节制武宁军事的张建封，歌喉清亮、舞态婆娑，尤擅调弦品竹，弹琴下棋、赋诗琢句、搦管丹青无一不精。 总而言之，官妓中甚少俗人，多是才貌双绝者，文化品味不俗。
2.私妓
私妓俗称私窠子，又作私科子，主要是指不隶属于官府，家居而卖淫者，如那《新桥市韩五卖春情》中“家中别无生意，只靠这一本账”的私娼金奴。她初见富户吴山便放开手段勾引他，以致吴山惑于色欲、恣情放纵，坏了身子。像金奴这类私妓往往是半路出家，并不具备什么文学修养和艺术才能，书中对其衣着才艺等也并无详细描述，她们的服务对象多为市井小民，双方都缺乏诗情画意，故而这类私妓多靠出卖色相和肉体来维持生计。与官妓的“矜持”不同的是，私妓中除却出身世娼之家，被自幼精心培养者，大都攀高结贵、追财逐色，与来客的关系往往直白地显露出交易的本质。官妓、名妓以才来吸引文人士子、贵胄豪商，私妓则更多的是以色来谋取钱财、维持生计。
三.风尘女子的人生愿景
1. 迫切的从良愿望及方式
从良即妓女脱离乐籍，嫁与良民。古代妓女属“贱民”，地位较之奴仆更低一筹，而她们自己也在社会环境和人生经历等多重因素的影响下，将自己自动划分到了“贱”的层次，也因而有了从良家、从良人的迫切愿望。进入正常的家庭秩序，完成由“贱”到“良”的转变是绝大多数风尘女子的毕生所求，她们大都盼望着得遇良人，从此脱离乐籍，安稳度日。
从“三言二拍”来看，她们的从良方式大约有四种。第一种是靠金钱赎身，若有富贵恩客中意，出资为风尘女子赎身，便叫他赎，而他赎之外尚可自赎。如花魁娘子莘瑶琴为与卖油郎厮守，请人说合奔走之余又自付千金之资以自赎。她们自赎的金钱一般都是接客时悄悄积攒下来的，平时储存在隐秘处，又或是寄放在可靠的人家，以备赎身或脱离风尘后用做家资。又如《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘也是自赎，且自赎后还能留存下价值不菲的百宝箱。第二种是靠计谋脱身，如《玉堂春落难逢夫》中的玉堂春。王公子千金散尽后，玉堂春一面让公子远走，一面却又去向鸨母要人，一口咬定他们谋财害命弄死了公子，叫嚣着要往衙门里去喊冤，终逼得老鸨写下赎身文书，凭借着自己的计谋得以脱身风尘。第三种是靠才情打动人心以脱籍，如《赵司户千里遗音苏小娟一诗正果》中，苏小娟当堂和诗赵院判，令府判读之大喜，生出了不应使如此女子困于风尘的感慨，因而判其脱籍。又如严蕊善能做诗词，以《卜算子？不是爱风尘》得邱商卿赏识，被判从良。第四种是托人靠关系请求官府批准脱籍之事，如《单符郎全州佳偶》中的邢春娘，得表兄单符郎请求郑司理帮忙，上书太守为春娘脱籍。
四种从良方式，不论是积攒财富以求自赎，还是使计以求脱身，又或是才情动人心、攀贵以脱籍，主要靠的都是她们自己的经营与努力，深刻表现出这些女子不甘堕于风尘的抗争精神以及她们初步觉醒的独立意识。
2. 从良面临的阻挠
入风尘易，出风尘难。这些女子的从良之路往往面临着多重阻挠，首当其冲的就是鸨母的阻挠，她们企图无限期地延长这些风尘女子的使用期限，以此来为自己谋取财富，便是阻拦不成，也要在赎金上狮子大开口，狠狠捞上一笔，这使得风尘女子的赎身价格愈发高昂，是她们意欲从良的一大拦路虎。其次便是官府的阻挠，《赵司户千里遗音苏小娟一诗正果》中就有提及名妓落籍最是件难事，十个里有九个不成，就如苏盼奴正当红，又诗名远扬，官府不肯放她脱籍，她与赵司户因而相思成疾，分隔两地却一同赴了黄泉。而《硬勘案大儒争闲气甘受刑侠女著芳名》中，陳同父却只需和唐仲友说一声，便能易如反掌地为赵娟脱籍。可见若要落籍，还需寻个有头脸肯费心的人物，否则断是不成的。可在欢场上又有几个女子能有此气运呢？由此也可窥见这些风尘女子的从良之难。
从良之难众所周知，可是踏上这条路的风尘女子却从不见少，无论结果的成与败、悲与欢，至少她们曾经为此付出过全部气力，乃至智计百出。在这条路上，她们不让须眉的胆识与气魄展现得淋漓尽致。
3. 从良的对象选择
明朝相关律法明令禁止官员及官宦子弟娶娼纳娼，但一如禁止官员狎妓一样，纵有惩处也难以彻底杜绝此类现象。到明中叶以后，法令更是逐渐失禁，在任官员及士大夫纳妓为妾者不胜枚举，由此，法令虽在，却已形同虚设。因吏治腐败，官员及其子弟狎妓成风。他们本身就处于上级阶层，且受到常人所不能及的良好教育，家世斐然的同时饱读诗书、出手阔绰，加之更易为这些苦命女子办成脱籍之事，是风尘女子从良的主要选择对象。此外，文采风流的举子也受到风尘女子的追捧和喜爱。科举是当时社会男子的晋身之阶，举子本身就是社会精英式的人物，他们受人竞相追捧从而被社会氛围所浸染，纵酒狎妓也因而成为文人举子们竞相夸尚的生活方式，欢场上的风流才子往往更受风尘女子的优待，也是她们从良的选择之一。最后，由于商品经济的发展和市民阶层的壮大，豪富之商也成为部分风尘女子的从良选择对象之一。但由于重农抑商的思想和士农工商的阶级观念根深蒂固，再加上他们大多不通诗书，又不解风情，往往并不如前二者受人喜爱，更多妓女甚至对他们有着一种先天性的鄙夷心理，宁选寒门士子也不愿从豪富之商。
从这些风尘女子从良对象的选择上，我们可以看出她们虽被排除在正常的家庭秩序之外，却也深受主流文化格局的影响。她们追求才子佳人式的浪漫，向往贵族门第的尊贵，却鄙夷排斥着商贾之流。
四.风尘女子的悲喜命运
同人不同命，纵使沦落风尘，可由于身份差异、个人修养以及从良对象等诸多方面因素的影响，她们最终的命运结局也不尽相同，大致可分为四类：一是赎身从良，如莘瑶琴历经一番波折后决意出资赎身嫁做商人妇;二是为道为尼，如关盼盼在建封死后为报恩而落发为尼，素衣焚香以度余生;三是陨于风尘，如苏盼奴因无法脱籍而相思成疾、病死风尘中;四是堕落沉沦，如《新桥市韩五卖春情》中的金奴，诱人沉沦，甘堕风尘。而“三言二拍”中所涉四十八位风尘女子的结局大致可分作悲喜两类。若说悲，应是《杜十娘怒沉百宝箱》;若说喜，当推《卖油郎独占花魁》。
关键词：“三言二拍”;风尘女子;晚明社会
明中叶以后，以商贾、百工和平民为主体的市民阶层因商品经济的不断发展而逐步兴起，并不断壮大。到明末，已有为数不少的作品试图打破传统、冲破理学的藩篱。其时，大量拟话本小说“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”，力图从多角度展示当时的社会风貌，描绘在新生产状态萌芽下的思想变化和社会变迁，“三言二拍”便是其杰出代表，而其中对风尘女子形象的塑造在个性鲜明的同时也极具时代特征。本文将从晚明时代背景下风尘女子的来源、生活状态、个人修养、人生愿景以及她们的结局等方面，来分析“三言二拍”中這一特殊群体的形象塑造。
一.风尘女子的来源与生活状态
1. 风尘女子的来源
《初刻拍案惊奇》卷25有言“：你道娼家这派起于何时？元来起于春秋时节……传至于后，此风大盛。”另外，《战国策》与《韩非子》中皆有提及——管仲任齐相时，为佐军国而设女闾七百，征其合夜之资以治齐。由此可见，中国最初的风尘女子便出于春秋时期。此后，封建领主为满足私欲而蓄养美丽且有才情的女子，她们被剥夺人身自由以供私人玩乐，这便是最初的家妓，其风盛于南北朝。此外又有官妓，由唐代始，自清代终，极为繁盛。其时专设教坊及营妓，教坊诸妓侍奉接待者多为各级官员，而营妓则是服务于军营中的各级军官并士兵。自宋以后，女性商品化趋向愈发明显，到元代，娼妓业更是遍布天下。明代中叶以后，除家妓与官妓之外，市井中的私妓数量也越发泛滥，晚明国人狎妓成风，其时娼妓来源主要有以下几点。
首先是明成祖时期，因靖难之役，大批犯官家眷被充入教坊司或军营，没入乐籍，此为官妓与营妓。其次是明中叶以后，土地兼并现象愈发严重，时有天灾人祸，兼之重税、劳役，大量百姓背井离乡、卖妻卖子以求活命，同时因战乱、饥荒和群盗导致掳掠拐卖事件增多，大量女子被骗、被逼或被卖为娼。如冯公“三言”中，春娘逃难时被乱兵所掠，卖为娼;莘瑶琴逃难途中与父母失散，被骗为娼等。此外，还有因出身乐户，即世娼之家而为娼者，亦有因教坊从小培养而入妓者。最后，值得注意的是，晚明民间还有部分自愿为娼者，如《喻世明言》中《月明和尚度柳翠》里的柳翠，她原被邹主事养做外宅，却因邹主事十天半个月才来寻她一遭，又兼歆羡邻妓家中常有孤老往来，便也自去倚门卖俏，更是招人留宿，母亲劝不下她，最后只能由她去了，邹主事也因而与她相决绝，她无人管束之下更是公然大做起来。柳翠行事出于本心，并未受到外界压迫，是自愿为娼者的典型。
2. 风尘女子的生活状态
这些女子陷于风尘中，社会地位极其卑贱，但她们的生活相较于平常人家而言一般是极其优渥甚至可以说是奢侈的，而这也恰恰体现了当时社会日益明显的女性商品化趋势。她们作为一种特殊的商品，终日游走于仕宦富豪、风流才子间，行走坐卧无一处不精致。她们大都具备出色的外貌、体态与才情，华服美饰更是必不可少，衣之长短、袖之大小，都随时变异，时人谓之“时世妆”。而越是高档的妓女越是才貌双绝，琴棋书画、诗词歌赋、吹拉弹唱，不说样样精通，少不得也要会上几样，故而一名名妓的花费往往令人望而生畏。如《卖油郎独占花魁》中的花魁娘子莘瑶琴，仅出行便有两个丫鬟并两个小厮随行，带有毡包、拜匣、琴囊、手卷并碧萧等好物，又有轿夫抬轿，随行待命。由此可见名妓生活之奢靡与日常花销之高。
然而这一切的繁华绮丽背后又是什么呢？虽说名妓有时也能使使性子拿个乔，拒了看不上眼的客人，可那毕竟是对无权无势者而言，但凡来客有些权势，名妓们再没个选择余地的，除了服从，别无他法。如莘瑶琴面对吴八公子“屡屡遣人来约，欲要嫖他”时，虽“托故推辞，非止一次”，可结果却是八公子遣人强行牵着莘瑶琴出了门，洋洋得意的公子面对花魁娘子的“双脚乱跳，哭声欲高”却是勃然大怒，不仅去其簪环，更是当众脱了莘瑶琴的鞋袜，去其裹脚布，口称其为“小贱人”，极尽羞辱之能事。一个娼家女子在强权面前，纵被欺辱，能做的却也只有哭泣。又如莘瑶琴陪七十岁的俞太傅游湖赏雪至一更天后已是大醉而归，想要歇下却被告知还要接客，于是她又叫丫环热酒，这酒后之酒、醉中之醉，是盛名之下无可奈何的自我麻痹。她们被精心养在金玉堆里，作为一件商品去迎合取悦于人，却在浮华里被迫遗失了人格的尊严。二.风尘女子的分类与个人修养
1.官妓
晚明的风尘女子以乐籍划分为官妓和私妓两大类，官妓多为犯官家眷入妓，也有各司自小培养者，隶属教坊或为营妓，必须在官府注籍登记，接受官府管理的同时还需要纳税，她们如想从良落籍就必须得到官府批准，才能在礼部中的祠部获得脱籍文书，从而得以脱身风尘。她们的本职工作主要是侍奉各级官员，冯公在《喻世明言》中也有提到，官府如有公私筵席，在籍娼妓需听凭点名前往祗应。
官妓由于其特殊的来源，一般在少时都接受过良好的教育，或是由教坊从小精心培养，兼之迎合文官群体的需求，外貌出色的同时还通笔墨，天赋佳者能吟诗作对，且颇具艺术才能。《北里志？序》云，其时诸妓谈吐非凡且多有通书墨者。《赵司户千里遗音苏小娟一诗正果》中也提及曹文姬“出口落笔，吟诗作赋，清新俊雅。任是才人，见他钦伏。”后又提及府判言苏盼奴、苏小娟是“有名的苏家姊妹能诗”。《钱舍人题诗燕子楼》中的关盼盼也是一位歌舞诗词俱佳的才色无双的风尘女子。她受宠于节制武宁军事的张建封，歌喉清亮、舞态婆娑，尤擅调弦品竹，弹琴下棋、赋诗琢句、搦管丹青无一不精。 总而言之，官妓中甚少俗人，多是才貌双绝者，文化品味不俗。
2.私妓
私妓俗称私窠子，又作私科子，主要是指不隶属于官府，家居而卖淫者，如那《新桥市韩五卖春情》中“家中别无生意，只靠这一本账”的私娼金奴。她初见富户吴山便放开手段勾引他，以致吴山惑于色欲、恣情放纵，坏了身子。像金奴这类私妓往往是半路出家，并不具备什么文学修养和艺术才能，书中对其衣着才艺等也并无详细描述，她们的服务对象多为市井小民，双方都缺乏诗情画意，故而这类私妓多靠出卖色相和肉体来维持生计。与官妓的“矜持”不同的是，私妓中除却出身世娼之家，被自幼精心培养者，大都攀高结贵、追财逐色，与来客的关系往往直白地显露出交易的本质。官妓、名妓以才来吸引文人士子、贵胄豪商，私妓则更多的是以色来谋取钱财、维持生计。
三.风尘女子的人生愿景
1. 迫切的从良愿望及方式
从良即妓女脱离乐籍，嫁与良民。古代妓女属“贱民”，地位较之奴仆更低一筹，而她们自己也在社会环境和人生经历等多重因素的影响下，将自己自动划分到了“贱”的层次，也因而有了从良家、从良人的迫切愿望。进入正常的家庭秩序，完成由“贱”到“良”的转变是绝大多数风尘女子的毕生所求，她们大都盼望着得遇良人，从此脱离乐籍，安稳度日。
从“三言二拍”来看，她们的从良方式大约有四种。第一种是靠金钱赎身，若有富贵恩客中意，出资为风尘女子赎身，便叫他赎，而他赎之外尚可自赎。如花魁娘子莘瑶琴为与卖油郎厮守，请人说合奔走之余又自付千金之资以自赎。她们自赎的金钱一般都是接客时悄悄积攒下来的，平时储存在隐秘处，又或是寄放在可靠的人家，以备赎身或脱离风尘后用做家资。又如《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘也是自赎，且自赎后还能留存下价值不菲的百宝箱。第二种是靠计谋脱身，如《玉堂春落难逢夫》中的玉堂春。王公子千金散尽后，玉堂春一面让公子远走，一面却又去向鸨母要人，一口咬定他们谋财害命弄死了公子，叫嚣着要往衙门里去喊冤，终逼得老鸨写下赎身文书，凭借着自己的计谋得以脱身风尘。第三种是靠才情打动人心以脱籍，如《赵司户千里遗音苏小娟一诗正果》中，苏小娟当堂和诗赵院判，令府判读之大喜，生出了不应使如此女子困于风尘的感慨，因而判其脱籍。又如严蕊善能做诗词，以《卜算子？不是爱风尘》得邱商卿赏识，被判从良。第四种是托人靠关系请求官府批准脱籍之事，如《单符郎全州佳偶》中的邢春娘，得表兄单符郎请求郑司理帮忙，上书太守为春娘脱籍。
四种从良方式，不论是积攒财富以求自赎，还是使计以求脱身，又或是才情动人心、攀贵以脱籍，主要靠的都是她们自己的经营与努力，深刻表现出这些女子不甘堕于风尘的抗争精神以及她们初步觉醒的独立意识。
2. 从良面临的阻挠
入风尘易，出风尘难。这些女子的从良之路往往面临着多重阻挠，首当其冲的就是鸨母的阻挠，她们企图无限期地延长这些风尘女子的使用期限，以此来为自己谋取财富，便是阻拦不成，也要在赎金上狮子大开口，狠狠捞上一笔，这使得风尘女子的赎身价格愈发高昂，是她们意欲从良的一大拦路虎。其次便是官府的阻挠，《赵司户千里遗音苏小娟一诗正果》中就有提及名妓落籍最是件难事，十个里有九个不成，就如苏盼奴正当红，又诗名远扬，官府不肯放她脱籍，她与赵司户因而相思成疾，分隔两地却一同赴了黄泉。而《硬勘案大儒争闲气甘受刑侠女著芳名》中，陳同父却只需和唐仲友说一声，便能易如反掌地为赵娟脱籍。可见若要落籍，还需寻个有头脸肯费心的人物，否则断是不成的。可在欢场上又有几个女子能有此气运呢？由此也可窥见这些风尘女子的从良之难。
从良之难众所周知，可是踏上这条路的风尘女子却从不见少，无论结果的成与败、悲与欢，至少她们曾经为此付出过全部气力，乃至智计百出。在这条路上，她们不让须眉的胆识与气魄展现得淋漓尽致。
3. 从良的对象选择
明朝相关律法明令禁止官员及官宦子弟娶娼纳娼，但一如禁止官员狎妓一样，纵有惩处也难以彻底杜绝此类现象。到明中叶以后，法令更是逐渐失禁，在任官员及士大夫纳妓为妾者不胜枚举，由此，法令虽在，却已形同虚设。因吏治腐败，官员及其子弟狎妓成风。他们本身就处于上级阶层，且受到常人所不能及的良好教育，家世斐然的同时饱读诗书、出手阔绰，加之更易为这些苦命女子办成脱籍之事，是风尘女子从良的主要选择对象。此外，文采风流的举子也受到风尘女子的追捧和喜爱。科举是当时社会男子的晋身之阶，举子本身就是社会精英式的人物，他们受人竞相追捧从而被社会氛围所浸染，纵酒狎妓也因而成为文人举子们竞相夸尚的生活方式，欢场上的风流才子往往更受风尘女子的优待，也是她们从良的选择之一。最后，由于商品经济的发展和市民阶层的壮大，豪富之商也成为部分风尘女子的从良选择对象之一。但由于重农抑商的思想和士农工商的阶级观念根深蒂固，再加上他们大多不通诗书，又不解风情，往往并不如前二者受人喜爱，更多妓女甚至对他们有着一种先天性的鄙夷心理，宁选寒门士子也不愿从豪富之商。
从这些风尘女子从良对象的选择上，我们可以看出她们虽被排除在正常的家庭秩序之外，却也深受主流文化格局的影响。她们追求才子佳人式的浪漫，向往贵族门第的尊贵，却鄙夷排斥着商贾之流。
四.风尘女子的悲喜命运
同人不同命，纵使沦落风尘，可由于身份差异、个人修养以及从良对象等诸多方面因素的影响，她们最终的命运结局也不尽相同，大致可分为四类：一是赎身从良，如莘瑶琴历经一番波折后决意出资赎身嫁做商人妇;二是为道为尼，如关盼盼在建封死后为报恩而落发为尼，素衣焚香以度余生;三是陨于风尘，如苏盼奴因无法脱籍而相思成疾、病死风尘中;四是堕落沉沦，如《新桥市韩五卖春情》中的金奴，诱人沉沦，甘堕风尘。而“三言二拍”中所涉四十八位风尘女子的结局大致可分作悲喜两类。若说悲，应是《杜十娘怒沉百宝箱》;若说喜，当推《卖油郎独占花魁》。