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摘要：本文首先简述了希腊神话对于早期社会心理的影响，然后研究了早期神像的出现到造型艺术真正成为人的再现期间，人类社会的心理转变历程。早期造型艺术由私人性的神器到公共性的神像再到人物形象的被公众接受经历了漫长的心理转变过程。这个心理活动过程充满了对神和英雄的崇拜，充满了对人体和力量的热爱。
关键词：神像；私人化；公共性；动感；力量
中图分类号：J022 文献标识码：A 文献标识码：2095-4115（2014）04-82-2
一、希腊神话对早期社会心理的影响
我们说，如果存在一种与文明史密不可分的人类内在历史的话，我们就应该重拾起Z巴布曾经提出的口号：“回到希腊去！“奇幻多彩的神话是希腊人表现当时的思想、信仰、生活习俗的主要形式。通过这种形式我们可以管中窥豹，看到古希腊人当时热情丰沛的生活状态。
古希腊人生活在一个虔诚的时代，一切艺术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐都是围绕着神和英雄，他们崇拜并呼唤着他们。正如古希腊哲学家泰勒所说“神充斥一切”，古代所有的希腊人认为世界是由于神创造的，并由神统治。
神袛是永恒的，和凡人一样的出生生活，不过比凡人强大、幸福。希腊人塑造了神山奥林匹斯山的十二位主神，他们生育繁忙，各神都有强大而垂直的家庭系统。这体现希腊多神宗教的特点，人和神是贴近的一致的，神是被人理想化了的精神宗教体，反映了当时大多数希腊人的日常生活和精神生活。神袛承担了希腊人对于生活的美丽理想，而且都以类似凡人的体态与人类相处。
在神话里，希腊文明的起源可以追溯到公元前3000年的美丽的克里特岛。传说在远古时代，“众神之神”宙斯爱上了腓尼基的美丽公主欧罗巴。为了得到这位美人，宙斯变成一头公牛，将其劫到克里特岛。在这里，欧罗巴公主为宙斯生了三个儿子：米诺斯、萨尔贝顿和拉达曼提斯，他们后来都成了克里特著名的国王。可以说，有了克里特的神话才有了希腊的历史。
二、造型艺术的出现
从辉煌而神秘的克里特和特洛伊辉煌结束后的公元前12世纪开始，希腊进入了长达4个世纪的“黑暗时代”，在这段时间中，希腊没有文字、没有产生真正意义上的造型艺术，也没有创造任何图形表现体系。到公元前8世纪末，希腊人走上复兴之路。伴随着经济发展和殖民运动的蓬勃开展，希腊人通过对东方文化的汲取和接受，当时的人物塑像板、浮雕、圆雕等开始平地而生成。这时，与别的领域一样，我们在造型领域中看到了一种新生，造型艺术在希腊诞生了。
三、从私人化神物到对外表的再现
（一）具有私人化性质的远古偶像
首先出现的是神像、死者像。二者都是把不属于尘世的不可见的力量表现在某种明确的地点上显示出来。希腊人的造型行为，一开始就是试图将神这一另一个世界的陌生事物带到我们这个世界中。
在希腊的神话宗教体系中，除了记录、传载神话和按照程序进行的仪式外，造像也是宗教体系中重要的一个方面。当时的宗教造像并不仅仅是为了在观众头脑中唤起它所代表的神圣力量，而是为了表现这种力量，如人形造像的目的就是在于此。
如人们通常称之为xoanon的一种出现在神庙中的偶像，这是一种工艺原始的木质偶像。Xoanon是具有象征意义的神像，制作它的目的甚至并不是让人观看。它像神一样不能与人谋面，在当时人们看来，凝视神像仿佛就是要揭开某种神秘可怕的事实。造型艺术以这种宗教造像的形式初见于人类，是与当时的信仰和畏惧相关，这也使后来的希腊雕塑、绘画等艺术受到了宗教上的影响。
Xoanon阶段，它总是处于节日的中心，节日便是为了它而安排。正是通过这些节日，xoanon才能显示出神的力量，在仪式期间它通常通过模拟来展现神的行为。 Xoanon阶段它的所有化是带有私人意味的。最古老的xoanon是房屋和某个家族之间的联系纽带。雅典娜的xoanon坐落在额瑞克特休姆神庙中，迪奥尼索斯的则保存在卡德摩斯的宫殿中、赛莫勒的内室里。因此xoanon仿佛具有某种神的授权的意味。这一点与神的雕像和象征物的功能不谋而合。
（二）私人性向公共性心理的转变
在希腊神话中，神物是像神像一样的神圣之物。如阿伽门农的权杖，它的制作者是赫菲斯托斯，然后由宙斯交给赫尔墨斯，后再传给波罗普斯、阿伽门农等等。神物既是神的象征，又是权利的象征。一个故事可以看出神物在社会关系上的一个转折。欧麦德斯是雅典娜宠爱的一名祭司，人民发生起义的时候他通过佩戴迪奥莫得斯的盾牌幸免一死。从此欧麦德斯确立了一个仪式，通过这个仪式所有公民都能享受到雅典娜的恩赐，佩戴迪奥莫得斯的盾牌成了一种流传甚久的古老风俗。从这个事件开始神物由私人性向公共性转变，由神秘性转向造型神像，这意味着新的神像造型形式的诞生。于是神庙和宗教雕塑应运而生。
（三）人体造型
神话中充满着人体和力量的美感，而造型语言成立之初也完全围绕着人体美的发现和人体形象艺术。希腊人有许多宗教节日和庆祝活动。不仅有出于对神和英雄的崇拜的各种祭礼活动，还有著名的四大国家性运动会，其中以奥利匹克运动会最为重要。运动会期间各个集团和家庭之间不得发生战事，希腊贵族皆以参加奥利匹克运动会为荣，能够获得运动会金牌的竞技者被称为神之子。著名的哲学家苏格拉底就曾经获得过奥利匹克运动会的金牌。由此可以看到，强健的运动者是希腊人眼中美的象征。竞赛仪式中的运动员将人提到了神的高度。优胜者的体质青春、力量、速度、灵敏性、柔韧性和美感就在于他裸露的身体上，而且它们具有特别的宗教意味。
在希腊人的宗教心理中，体质上的特长仿佛是超越人类本身的才具，是神赋予的本领。这些本领只是暂时体现在人的身上，只有神才能永久地完全地拥有这些本领，这就是神的本性。
因此造型艺术之初，充满对于人体美的崇拜。初期雕像的身材、微笑和优美的体态以及它们的动感都表现出生命的力量，永远充满朝气的生命力量。人形神像中神的形象是不朽的，是永远年轻的。它们的存在完全摆脱了衰老退化和死亡，是纯粹的，永恒的。
（四）死亡的形象
雕像开始不仅再现神的品质，也表现“同神类似的人”，这些人或者是竞赛中的优胜者，或者是在其他的神圣仪式中获得的这种身份。后期随着年轻战士牺牲在战场上不朽的英雄主义形象开始出现，古朴时代的葬礼上出现了死亡的形象。
这些石柱雕像或葬礼像竖立在陵墓上，几乎完全代替了死者生前的所作所为和功绩。这意味着，它几乎和活生生的人是完全一致的，但它反映的却是一种新的存在方式，即人死以后，他的雕像才立了起来。5世纪中叶的一个葬礼铭文称：“在这里，用巴罗斯岛的大理石制作的雕像代替一位妇女，纪念并哀悼母亲 Bitte。”在这种对死者形象化的表现中，造像作为死者的对等物，它的美感也代表并延续了死者的美。
自此，人物造像被当时的社会心理所接受。并且人们认为人物造像应逼真地模仿人的体型外貌，看上去应该与真人一般。从此人们的造型心理开始由宗教意義向独立的艺术创作转变，向完全对人物外表的再现转变。雕刻艺术以此为基础开始发展。
四、结语
我们在希腊历史的指引下回顾了造型艺术自产生到发展的历程，在这一漫长的人类心理转变过程中，神的影响无处不在。正是由于早期对于神和英雄的崇拜，我们收获了充满人体和力量的雕像，以致成为后来整个时代的造型基础。希腊神话中勇敢、强大的神袛现在依然仿佛在身前脚后，早期围绕且服务于宗教的一切雕塑、绘画、造型是我们时代中一切艺术的基础，甚至现在仍然是一个重要的艺术派别。
希腊神话经历了丰富的时代变迁和历史转移，几乎成为希腊乃至欧洲一切艺术活动的基本素材。除了造型艺术以外，它还对戏剧、诗歌等一切文化活动提供影响，是文艺再创造的重要源泉。
参考文献：
[1]叶乃泊，南柯，竞月生.希腊神话故事[M].长春：吉林摄影出版社，2003，8.
[2][法]让-皮埃尔·维尔南著，黄艳红译.希腊人的神话和思想[M].北京：中国人民大学出版社，2007，3.
[3]任礼.古希腊——青铜时代的乐与忧[M].北京：世界知识出版社，2003，1.
作者简介：
窦嫣，女，山东乐陵人，工业设计工程硕士，天津艺术职业学院文化管理系助理讲师，研究方向：视觉传达理论与研究。
关键词：神像；私人化；公共性；动感；力量
中图分类号：J022 文献标识码：A 文献标识码：2095-4115（2014）04-82-2
一、希腊神话对早期社会心理的影响
我们说，如果存在一种与文明史密不可分的人类内在历史的话，我们就应该重拾起Z巴布曾经提出的口号：“回到希腊去！“奇幻多彩的神话是希腊人表现当时的思想、信仰、生活习俗的主要形式。通过这种形式我们可以管中窥豹，看到古希腊人当时热情丰沛的生活状态。
古希腊人生活在一个虔诚的时代，一切艺术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐都是围绕着神和英雄，他们崇拜并呼唤着他们。正如古希腊哲学家泰勒所说“神充斥一切”，古代所有的希腊人认为世界是由于神创造的，并由神统治。
神袛是永恒的，和凡人一样的出生生活，不过比凡人强大、幸福。希腊人塑造了神山奥林匹斯山的十二位主神，他们生育繁忙，各神都有强大而垂直的家庭系统。这体现希腊多神宗教的特点，人和神是贴近的一致的，神是被人理想化了的精神宗教体，反映了当时大多数希腊人的日常生活和精神生活。神袛承担了希腊人对于生活的美丽理想，而且都以类似凡人的体态与人类相处。
在神话里，希腊文明的起源可以追溯到公元前3000年的美丽的克里特岛。传说在远古时代，“众神之神”宙斯爱上了腓尼基的美丽公主欧罗巴。为了得到这位美人，宙斯变成一头公牛，将其劫到克里特岛。在这里，欧罗巴公主为宙斯生了三个儿子：米诺斯、萨尔贝顿和拉达曼提斯，他们后来都成了克里特著名的国王。可以说，有了克里特的神话才有了希腊的历史。
二、造型艺术的出现
从辉煌而神秘的克里特和特洛伊辉煌结束后的公元前12世纪开始，希腊进入了长达4个世纪的“黑暗时代”，在这段时间中，希腊没有文字、没有产生真正意义上的造型艺术，也没有创造任何图形表现体系。到公元前8世纪末，希腊人走上复兴之路。伴随着经济发展和殖民运动的蓬勃开展，希腊人通过对东方文化的汲取和接受，当时的人物塑像板、浮雕、圆雕等开始平地而生成。这时，与别的领域一样，我们在造型领域中看到了一种新生，造型艺术在希腊诞生了。
三、从私人化神物到对外表的再现
（一）具有私人化性质的远古偶像
首先出现的是神像、死者像。二者都是把不属于尘世的不可见的力量表现在某种明确的地点上显示出来。希腊人的造型行为，一开始就是试图将神这一另一个世界的陌生事物带到我们这个世界中。
在希腊的神话宗教体系中，除了记录、传载神话和按照程序进行的仪式外，造像也是宗教体系中重要的一个方面。当时的宗教造像并不仅仅是为了在观众头脑中唤起它所代表的神圣力量，而是为了表现这种力量，如人形造像的目的就是在于此。
如人们通常称之为xoanon的一种出现在神庙中的偶像，这是一种工艺原始的木质偶像。Xoanon是具有象征意义的神像，制作它的目的甚至并不是让人观看。它像神一样不能与人谋面，在当时人们看来，凝视神像仿佛就是要揭开某种神秘可怕的事实。造型艺术以这种宗教造像的形式初见于人类，是与当时的信仰和畏惧相关，这也使后来的希腊雕塑、绘画等艺术受到了宗教上的影响。
Xoanon阶段，它总是处于节日的中心，节日便是为了它而安排。正是通过这些节日，xoanon才能显示出神的力量，在仪式期间它通常通过模拟来展现神的行为。 Xoanon阶段它的所有化是带有私人意味的。最古老的xoanon是房屋和某个家族之间的联系纽带。雅典娜的xoanon坐落在额瑞克特休姆神庙中，迪奥尼索斯的则保存在卡德摩斯的宫殿中、赛莫勒的内室里。因此xoanon仿佛具有某种神的授权的意味。这一点与神的雕像和象征物的功能不谋而合。
（二）私人性向公共性心理的转变
在希腊神话中，神物是像神像一样的神圣之物。如阿伽门农的权杖，它的制作者是赫菲斯托斯，然后由宙斯交给赫尔墨斯，后再传给波罗普斯、阿伽门农等等。神物既是神的象征，又是权利的象征。一个故事可以看出神物在社会关系上的一个转折。欧麦德斯是雅典娜宠爱的一名祭司，人民发生起义的时候他通过佩戴迪奥莫得斯的盾牌幸免一死。从此欧麦德斯确立了一个仪式，通过这个仪式所有公民都能享受到雅典娜的恩赐，佩戴迪奥莫得斯的盾牌成了一种流传甚久的古老风俗。从这个事件开始神物由私人性向公共性转变，由神秘性转向造型神像，这意味着新的神像造型形式的诞生。于是神庙和宗教雕塑应运而生。
（三）人体造型
神话中充满着人体和力量的美感，而造型语言成立之初也完全围绕着人体美的发现和人体形象艺术。希腊人有许多宗教节日和庆祝活动。不仅有出于对神和英雄的崇拜的各种祭礼活动，还有著名的四大国家性运动会，其中以奥利匹克运动会最为重要。运动会期间各个集团和家庭之间不得发生战事，希腊贵族皆以参加奥利匹克运动会为荣，能够获得运动会金牌的竞技者被称为神之子。著名的哲学家苏格拉底就曾经获得过奥利匹克运动会的金牌。由此可以看到，强健的运动者是希腊人眼中美的象征。竞赛仪式中的运动员将人提到了神的高度。优胜者的体质青春、力量、速度、灵敏性、柔韧性和美感就在于他裸露的身体上，而且它们具有特别的宗教意味。
在希腊人的宗教心理中，体质上的特长仿佛是超越人类本身的才具，是神赋予的本领。这些本领只是暂时体现在人的身上，只有神才能永久地完全地拥有这些本领，这就是神的本性。
因此造型艺术之初，充满对于人体美的崇拜。初期雕像的身材、微笑和优美的体态以及它们的动感都表现出生命的力量，永远充满朝气的生命力量。人形神像中神的形象是不朽的，是永远年轻的。它们的存在完全摆脱了衰老退化和死亡，是纯粹的，永恒的。
（四）死亡的形象
雕像开始不仅再现神的品质，也表现“同神类似的人”，这些人或者是竞赛中的优胜者，或者是在其他的神圣仪式中获得的这种身份。后期随着年轻战士牺牲在战场上不朽的英雄主义形象开始出现，古朴时代的葬礼上出现了死亡的形象。
这些石柱雕像或葬礼像竖立在陵墓上，几乎完全代替了死者生前的所作所为和功绩。这意味着，它几乎和活生生的人是完全一致的，但它反映的却是一种新的存在方式，即人死以后，他的雕像才立了起来。5世纪中叶的一个葬礼铭文称：“在这里，用巴罗斯岛的大理石制作的雕像代替一位妇女，纪念并哀悼母亲 Bitte。”在这种对死者形象化的表现中，造像作为死者的对等物，它的美感也代表并延续了死者的美。
自此，人物造像被当时的社会心理所接受。并且人们认为人物造像应逼真地模仿人的体型外貌，看上去应该与真人一般。从此人们的造型心理开始由宗教意義向独立的艺术创作转变，向完全对人物外表的再现转变。雕刻艺术以此为基础开始发展。
四、结语
我们在希腊历史的指引下回顾了造型艺术自产生到发展的历程，在这一漫长的人类心理转变过程中，神的影响无处不在。正是由于早期对于神和英雄的崇拜，我们收获了充满人体和力量的雕像，以致成为后来整个时代的造型基础。希腊神话中勇敢、强大的神袛现在依然仿佛在身前脚后，早期围绕且服务于宗教的一切雕塑、绘画、造型是我们时代中一切艺术的基础，甚至现在仍然是一个重要的艺术派别。
希腊神话经历了丰富的时代变迁和历史转移，几乎成为希腊乃至欧洲一切艺术活动的基本素材。除了造型艺术以外，它还对戏剧、诗歌等一切文化活动提供影响，是文艺再创造的重要源泉。
参考文献：
[1]叶乃泊，南柯，竞月生.希腊神话故事[M].长春：吉林摄影出版社，2003，8.
[2][法]让-皮埃尔·维尔南著，黄艳红译.希腊人的神话和思想[M].北京：中国人民大学出版社，2007，3.
[3]任礼.古希腊——青铜时代的乐与忧[M].北京：世界知识出版社，2003，1.
作者简介：
窦嫣，女，山东乐陵人，工业设计工程硕士，天津艺术职业学院文化管理系助理讲师，研究方向：视觉传达理论与研究。