孔子曾说过：“学源于思，思源于疑。疑是思之始，学之端。”《黔之驴》是唐朝文学家柳宗元的寓言故事《三戒》中的一篇，被收录在苏教版语文七年级下册第四单元。在自主学习《黔之驴》这篇课文时，学生产生了很多疑问；经过合作讨论、交流展示，师生获益匪浅。现摘录“三问”，以飨读者。
　　一問：黔无驴，为何“至则无可用”？
　　有人说，黔地无驴，水草丰富，正是驴大展身手的地方，为什么“至则无可用”？我们知道，驴的作用，无非是拉车推磨。但是黔地，要么是崇山峻岭（贵州地区），驴拉车，坡陡上不去，下坡刹不住闸；要么是水乡湖泊（湘南地区），哪有驴的用武之地？就连驴进黔地，还要用船载入，而不是骑驴、牵驴进入。再则，驴推磨，磨的是面粉，但是黔地的作物应该是水稻，而不是小麦。无可用，怎么办？杀之，因为此地从未有过这种动物，肉能不能吃、怎么吃，是个问题；上天有好生之德，也许出于慈悲之心，就把驴放生于山下。于是，有了这个故事的开端。
　　二问：故事的主角是谁？
　　从题目看，故事的主角应该是驴；从文章内容来看，作者描写得最细致、最生动的是老虎。那么，谁才是这篇课文的主角呢？
　　从性格特征分析，老虎机智勇敢、英勇果断、有勇有谋，但残忍凶暴、狡诈贪婪；毛驴愚蠢呆笨、不学无术、外强中干，但憨厚老实、善良本分……从文章的内容来看，作者有些抑驴扬虎之意。
　　从文章的寓意来看，不同的角度有不同的理解。从老虎的角度来分析：貌似强大的东西并不可怕，只要敢于斗争，善于斗争，一定能战而胜之；面对突如其来的敌人，不能贸然斗争，要深入调查，探究底细，掌握敌人的详细资料，再攻其要害，方能胜券在握。
　　从驴子的角度来理解：我们不能做无才无德、外强中干的人，要有真才实学；生存在优胜劣汰的环境中，要有自知之明；面对强敌，要沉着应付，以智求生……
　　文本解读，虽然一千个读者，有一千个哈姆莱特；但是，没有明确的故事主角，容易造成不必要的思维混乱和主题混淆。因此，我们需要探究作者创作这篇文章的本意。
　　三问：作者的本意是什么？
　　我们知道，《黔之驴》是柳宗元在“永贞革新”失败后，被贬作永州司马时写的《三戒》中的一篇。从《三戒》写作的意图来看，在《三戒》小序中，柳宗元道出写作原因：“吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。”《黔之驴》就是以黔驴的可悲下场，警戒那些“不知推己之本”、毫无自知之明而必将自招祸患的人。因此，本文旨在讽刺那些无能而又肆意逞志的人，对于遭贬永州的柳宗元来说，这样的人生慨叹应该意有所指，个人的感悟也自然蕴含其中。
　　选入教材的《黔》文删去了原文中的结尾部分，而这个结尾部分无疑对我们理解全文的寓意必不可少。其结尾是这样的：“噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏卒不敢取；今若是焉，悲夫！”在这故事的结尾处，柳宗元感慨：驴看上去身形高大似乎很有德行，声音洪亮似乎很有本领，但如果不显示它那可怜的本事，老虎虽然勇猛，因为心怀疑惧，终究还是不敢吃它。现在落得如此下场，真是悲哀！结合作者的身世遭际，这类人应该指的是朝庭中那些无德无能而身居高位、仗势欺人而又外强中干的统治集团中的上层人物，指出他们的下场必然是可悲的；并且指出貌似强大的东西并不可怕，只要敢于斗争，并善于斗争，就一定能战而胜之。这一点，从寓言末尾作者的议论、感叹和《三戒》文前的小序当中都可以得到说明。
　　遗憾的是，这样的结尾在选入教材时却被删除了，不仅造成了学生解读文本时思维的混乱，而且也使文章仅仅作为寓言小故事而存在，缺失了深刻的主题思想。因此，我曾在拙作《中国式的道德绑架与精神阉割》（《中学语文》2016年第10期）中指出：我们衷心希望语文教材的主编们，不论是人教版的还是苏教版、沪教版的，在编纂教材时对待那些经久不衰的经典名篇，面对高年级学生的语文教材能够高抬贵手，尽量能够呈现原汁原味的精神大餐，少些这样“掐头”“去尾”式的删除，也让教师们在分析人物形象时少些盲目的拔高、随意地上纲上线，少些道德绑架与精神阉割，多让读者去鉴别、判断、领悟与品味，以期更加有效地提升他们的语文综合素养。
　　★作者通联：江苏连云港市赣榆区墩尚中学。