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摘 要：“思无邪”出自《诗经·鲁颂·駉》，孔子论《诗》时用“思无邪”一词概括《诗经》。学界对“思无邪”的解释众说纷纭、议而不决。本文试图通过归纳总结法对历代关于“思无邪”的阐释做一个梳理，再分别从《诗经·鲁颂·駉》篇的语境及《论语》的语境对“思无邪”做简要的分析。
关键词：思无邪；《诗经》；孔子
作者简介：张明珠（1992-），女，中南民族大学文学与新闻传播学院文艺学2015级研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-35-0-01
“思无邪”是孔子论诗的重要观念，也是孔子对《诗经》的总体评价，且对以后诗歌写作及诗歌理论产生了极为重要的影响。历代对“思无邪”的解读一直存在争议，只有在弄清争议的基础上，才能对“思无邪”有一个整体、全面的把握。本文试图在总结各家的基础上，分别从《诗经·鲁颂·駉》篇及孔子《论语·为政》篇的不同语境对“思无邪”的意义做出分析。
一、观念辨析
“思无邪”原文出自《诗经·鲁颂·駉》，原句为“思无邪，思马斯徂”，意思是指通过咏马，赞颂鲁公。孔子《论语》“思无邪”出现在《论语·为政》，原句为：“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”。“思无邪”一语从此被广为人知，学界对“思无邪”的解释也提出了不同的看法，下文将从“思想纯正说”、“社会功用说”及其他各家说三个方面对学界关于“思无邪”的论争做出简要梳理。
东汉郑玄在《诗笺》中谈到：“（鲁僖公）思遵伯禽之法，专心无复邪意也”。三国魏国人何晏在《论语集注》中引东汉包咸语：“思无邪，归于正”。从这两家的解释中可以看到“思无邪”即思想纯正之意。后人大都也从这个方面对“思无邪”进行论述，如宋人刑昺、清人刘宝楠、今人杨伯峻等人。
一般认为，朱熹对“思无邪”的解释最为全面，虽然朱熹文集中对“思无邪”的解释不止一处，也不尽相同，但贯穿其中的是强调《诗》的教化作用。朱熹认为，虽然《诗经》中有一些诗是“淫奔”之作，如《桑中》、《溱洧》，但如果读诗人内心正而无邪念，则可以从中吸取教训。朱熹正是从读者的角度对“思无邪”做出了自己的评价。
对“思无邪”解释还有很多种，但影响力没有以上两种广泛。如今人郑浩认为“邪”、“徐”二字古通用，而“徐”的意思是虚假，故“思无邪”就是“不虚假”之意；今人李泽厚在《论语今读》中也表达了同样的看法，指出“思无邪”即为“不虚假”；傅佩荣则提出了不一样的看法，他将“思无邪”理解为“真情流露”。
二、《诗经·鲁颂·駉》中“思无邪”的含义
“断章取义”是春秋时期重要的用诗方法。因此，要弄清“思无邪”的意义，就有必要回到原文，从原文中探究其意。
《诗经·鲁颂·駉》篇中“思无邪”的解释主要集中于“思”和“邪”两个字意义的阐释上。“思”在《诗经》中的使用非常广泛，绝大多数均做虚词，无实意。根据清人刘淇在《助字辨略》中所言：“凡思字在句端者，发语辞也，如伊、维之类。在句尾者，语已辞也，如兮、而之类。”《駉》篇中“思无邪”中的“思”应该属于虚词一类。
关于“邪”的解释，历史上多理解为“邪念”、“邪恶”，《汉语大字典》中也将“邪”解释为“邪，邪恶：邪僻”。在《駉》篇中，“邪”到底是不是这个意思呢？于省吾认为，“邪”应该读作“圄”，而“圄”则通“圉”，从“牙”、从“吾”之字古义相通，且“圄”、“圉”古义相同，《说文》中“囹圄”作“囹圉”，而“圉”有“垂”义，因此“无邪”的意思即为“无边无际”。
从《駉》篇整体意思和于省吾关于“无邪”的理解，正好可以与“思无疆”、“思无斯”、“思无歝”的意思联系起来，其共同之意是指对鲁公马匹之多的赞美。从原文来看“思无邪”，“思”是虚词，没有实际意义，“无邪”是“无边无际”之意。“思无邪”同上面三句联合起来，是为了赞美鲁公的。
三、《论语》中“思无邪”的含义
上文通过对原文《駉》篇的分析，可以得出“思无邪”是指“无边无际”之意，且在明确了孔子引《诗》虽是断章取义，但没有脱离原文的意思的基础上，我们可以将“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”理解为：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无边无际。”要了解“无边无际”的具体内容还需回到《论语》中去，从《论语》中寻找答案。
《论语》一书共20篇，其中孔子及其弟子引《诗》共计12处，分别为引《风》4次、引《雅》4次、引《颂》2次，此外还有两处为逸诗。引诗的数量并不是很多，且引诗是把《诗》作为言谈所用的工具，在言談中灵活运用《诗》，来表达自己的思想。
春秋末年，孔子宣扬“周礼”、“仁政”，其教学的首要目标就是推行“仁”，教人“仁”，进而影响到国家“仁”，君主“仁”。《诗》作为一种文学体裁，可以宣扬真善美，弘扬仁义礼智信，因此《诗》教成了孔子宣传“仁”必要手段。孔子教弟子学《诗》的另一个重要目的，就是让他们熟练掌握《诗》，并且能够赋《诗》应对活跃于政治外交场合，影响国家，影响社会，最终达到“克己复礼”的目的。
四、结论
综上所述，《駉》篇“思无邪”之意与孔子《论语·为政》篇中“思无邪”并不是一个意思。《诗经·鲁颂·駉》篇中“思无邪”是通过赞颂马而赞美鲁公，《诗经》中“思无邪”是指《诗》在政治场合中的广泛使用。
参考文献：
[1]阮元校刻.十三经注疏·毛诗正义[M].北京：中华书局影印，1979.
[2]于省吾.泽螺居诗经新证[M].北京：中华书局，1982.
[3]朱熹.朱子四书语类[M].上海：上海古籍出版社，1992.
关键词：思无邪；《诗经》；孔子
作者简介：张明珠（1992-），女，中南民族大学文学与新闻传播学院文艺学2015级研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-35-0-01
“思无邪”是孔子论诗的重要观念，也是孔子对《诗经》的总体评价，且对以后诗歌写作及诗歌理论产生了极为重要的影响。历代对“思无邪”的解读一直存在争议，只有在弄清争议的基础上，才能对“思无邪”有一个整体、全面的把握。本文试图在总结各家的基础上，分别从《诗经·鲁颂·駉》篇及孔子《论语·为政》篇的不同语境对“思无邪”的意义做出分析。
一、观念辨析
“思无邪”原文出自《诗经·鲁颂·駉》，原句为“思无邪，思马斯徂”，意思是指通过咏马，赞颂鲁公。孔子《论语》“思无邪”出现在《论语·为政》，原句为：“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”。“思无邪”一语从此被广为人知，学界对“思无邪”的解释也提出了不同的看法，下文将从“思想纯正说”、“社会功用说”及其他各家说三个方面对学界关于“思无邪”的论争做出简要梳理。
东汉郑玄在《诗笺》中谈到：“（鲁僖公）思遵伯禽之法，专心无复邪意也”。三国魏国人何晏在《论语集注》中引东汉包咸语：“思无邪，归于正”。从这两家的解释中可以看到“思无邪”即思想纯正之意。后人大都也从这个方面对“思无邪”进行论述，如宋人刑昺、清人刘宝楠、今人杨伯峻等人。
一般认为，朱熹对“思无邪”的解释最为全面，虽然朱熹文集中对“思无邪”的解释不止一处，也不尽相同，但贯穿其中的是强调《诗》的教化作用。朱熹认为，虽然《诗经》中有一些诗是“淫奔”之作，如《桑中》、《溱洧》，但如果读诗人内心正而无邪念，则可以从中吸取教训。朱熹正是从读者的角度对“思无邪”做出了自己的评价。
对“思无邪”解释还有很多种，但影响力没有以上两种广泛。如今人郑浩认为“邪”、“徐”二字古通用，而“徐”的意思是虚假，故“思无邪”就是“不虚假”之意；今人李泽厚在《论语今读》中也表达了同样的看法，指出“思无邪”即为“不虚假”；傅佩荣则提出了不一样的看法，他将“思无邪”理解为“真情流露”。
二、《诗经·鲁颂·駉》中“思无邪”的含义
“断章取义”是春秋时期重要的用诗方法。因此，要弄清“思无邪”的意义，就有必要回到原文，从原文中探究其意。
《诗经·鲁颂·駉》篇中“思无邪”的解释主要集中于“思”和“邪”两个字意义的阐释上。“思”在《诗经》中的使用非常广泛，绝大多数均做虚词，无实意。根据清人刘淇在《助字辨略》中所言：“凡思字在句端者，发语辞也，如伊、维之类。在句尾者，语已辞也，如兮、而之类。”《駉》篇中“思无邪”中的“思”应该属于虚词一类。
关于“邪”的解释，历史上多理解为“邪念”、“邪恶”，《汉语大字典》中也将“邪”解释为“邪，邪恶：邪僻”。在《駉》篇中，“邪”到底是不是这个意思呢？于省吾认为，“邪”应该读作“圄”，而“圄”则通“圉”，从“牙”、从“吾”之字古义相通，且“圄”、“圉”古义相同，《说文》中“囹圄”作“囹圉”，而“圉”有“垂”义，因此“无邪”的意思即为“无边无际”。
从《駉》篇整体意思和于省吾关于“无邪”的理解，正好可以与“思无疆”、“思无斯”、“思无歝”的意思联系起来，其共同之意是指对鲁公马匹之多的赞美。从原文来看“思无邪”，“思”是虚词，没有实际意义，“无邪”是“无边无际”之意。“思无邪”同上面三句联合起来，是为了赞美鲁公的。
三、《论语》中“思无邪”的含义
上文通过对原文《駉》篇的分析，可以得出“思无邪”是指“无边无际”之意，且在明确了孔子引《诗》虽是断章取义，但没有脱离原文的意思的基础上，我们可以将“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”理解为：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无边无际。”要了解“无边无际”的具体内容还需回到《论语》中去，从《论语》中寻找答案。
《论语》一书共20篇，其中孔子及其弟子引《诗》共计12处，分别为引《风》4次、引《雅》4次、引《颂》2次，此外还有两处为逸诗。引诗的数量并不是很多，且引诗是把《诗》作为言谈所用的工具，在言談中灵活运用《诗》，来表达自己的思想。
春秋末年，孔子宣扬“周礼”、“仁政”，其教学的首要目标就是推行“仁”，教人“仁”，进而影响到国家“仁”，君主“仁”。《诗》作为一种文学体裁，可以宣扬真善美，弘扬仁义礼智信，因此《诗》教成了孔子宣传“仁”必要手段。孔子教弟子学《诗》的另一个重要目的，就是让他们熟练掌握《诗》，并且能够赋《诗》应对活跃于政治外交场合，影响国家，影响社会，最终达到“克己复礼”的目的。
四、结论
综上所述，《駉》篇“思无邪”之意与孔子《论语·为政》篇中“思无邪”并不是一个意思。《诗经·鲁颂·駉》篇中“思无邪”是通过赞颂马而赞美鲁公，《诗经》中“思无邪”是指《诗》在政治场合中的广泛使用。
参考文献：
[1]阮元校刻.十三经注疏·毛诗正义[M].北京：中华书局影印，1979.
[2]于省吾.泽螺居诗经新证[M].北京：中华书局，1982.
[3]朱熹.朱子四书语类[M].上海：上海古籍出版社，1992.