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【摘 要】 宗喀巴大师在16岁前往卫藏地区求学，但关于宗喀巴进藏的具体路线还不为人知。本文试图通过文献与实地调研相结合的方式在探寻宗喀巴大师进藏路线。
【关键词】 康区 进藏路线
绪 论
宗喀巴大师于1357年出生在青海塔尔寺， 3岁时，第四世活佛若白多杰受元顺帝召请进京途中路过青海，宗喀巴的父亲就带着他到夏宗寺和若白多杰活佛相见，若白多杰给宗喀巴灌顶加持，授了近事戒。宗喀巴7岁时，被家人送到夏琼寺，当时这是一座噶当派的寺院，取密宗名为端月多杰，后又受沙弥戒，取法名罗桑札巴。16岁时候受恩师之命前往卫藏地区求学。关于宗喀巴大师在卫藏求学的记录和传记现已不计其数，但是关于宗喀巴大师进藏路线方面的记载目前为数甚少。从目前的相关文献来看;宗喀巴大师的进藏路线是元明时期朵麦和卫藏之前的商道和民道，元明时期许多商人和朝圣者都会通过这条民道前往拉萨。文本根据既有文献和实地考察相结合的方式来探寻宗喀巴大师在多康地区的路线。
一.安多地区的路线
宗喀巴大师在夏琼寺学习了9年，从学习识字到学习佛法。16岁时的宗喀巴已经是一位智慧超群的人，为了深入学习佛法和宗喀巴大师产生了前往卫藏学习的念头，加之恩师顿珠仁青的鼓励和支持。1372年秋末年仅16岁的宗喀巴大师跟随几位上课踏上了求学拜佛之路。
宗喀巴离开夏琼寺后，向今天的日月山方向出发，途径今天的共和县直到赛宗寺。那时的赛宗寺并非今日的赛宗寺，现在的赛宗寺是由于清雍正十二年（1734）由第二世夏日仓阿旺嘉措建立的，据《安多政教史》记载，早在元大德五年（1301年），这里已建有藏传佛教萨迦派小寺 ，宗喀巴大师进藏途中才会来这里朝拜。赛宗寺东面有个叫“吉祥坡”也叫“扎西拉①”“相传宗喀巴念诵《文殊实名经》，中“所有吉祥所有善”时刚到这山口，故后人把这山口叫做“吉祥坡””②而民间更为流传的是宗喀巴来到这里是思念恩师及家人，而自己又不能回去，突然想到恩师教诲，在这山口念诵《文殊实名经》中的“所有吉祥所有善”，因此把这山口取名为吉祥坡。虽然在宗喀巴大师的各类传记中没有找到相关的说法，但根据宗喀巴大师从出发到直贡寺的时间来看，宗喀巴大师并不是沿着大道直到直贡寺，一路朝拜而行。根据文献记载宗喀巴大师到这里时有座萨迦派的寺庙，所以这传说也不是无稽之谈;宗喀巴大师进藏途中极有可能路过此地。
从赛宗寺往西行就是温泉③，这里沿着唐蕃古道主道到玉树。关于宗喀巴大师是否沿着这条路线目前没有搜到直接的文献。但从实地考察的结果来看，宗喀巴大师从赛宗寺往卫藏方向走，只有这条路线可走。往北往南都不大可能，并且从宗喀巴大师随行性人员中商客和信使，他们可能经常来往在朵卫康三地。他们选择的路线肯定是相对安全的管道，而不会选择未知的路线。从夏琼寺出发的时候已经是秋末，从夏琼到赛宗寺最少也有400多公里。他们到这里时候已经入冬了，而南北两面都是海拔平均海拔在4200米以上的无人区。因此笔者认为宗喀巴大师一行最有可能是沿着唐蕃古道主路到达玉树。
二.康区的路线
玉树是朵卫之间的一个重镇，元明时期有许多商人和香客，政客都会经过这里。沿着唐蕃古道前行的宗喀巴一行必然会经过这里，今玉树巴塘机场东边的勒巴沟有文成公主庙，也叫大师如来殿，这是吐蕃时期修建的一座寺庙。据当地民众说宗喀巴一行曾在这里过也留宿后，之后去往拉萨。笔者在实地考察的时候发现，从玉树前往囊谦的一个沟里（玉树机场往西约几十公里）处有许多宗喀巴大师的石像。当地民众说;有些石像已经很多年了，他们小时候就有，由于缺乏专业技能，没能得出具体的年代。但这说明在一个以萨迦派为主的地方有许多宗喀巴的石像，是有着一定的原因。《至尊宗喀巴大师传》记载;“他所去的旅途，不是从北道前往，而是从多康南方一带的道路前往的。”④ 并且宗喀巴大师大许多传记里都提到尊者途中进过昌都，在那里留宿一晚。玉树往昌都只能沿着金沙江向南出发，而这些石像也在玉树的西南方向，由此可以断定这些石像是后人因宗喀巴大师经过该地而雕刻的。玉树沿着金沙江往南出发到邓科和洛须，今邓科是西藏辖区，而洛须隶属于四川省。两地就隔着金沙江。这地金沙江流速较慢，河面宽。是个渡江的好地方。在该地考察时虽无收集到宗喀巴大师的相关资料，但据当地老人是该地是历史有名的渡江点。从这里往南就到金沙江峡谷地段，不具备渡河条件。以前渡江基本都是用皮船，皮船需要在流速慢、河面较平稳的地方才可安稳渡江。而邓科刚好具备这样的条件。近些年这邓科和洛须都发现了吐蕃时期的摩崖石刻，也因许多学者认为这极有可能是唐蕃古道的支路。如果该说法成立的话宗喀巴大师经过这里也就不足为奇了，《宗喀巴大师画传》里“宗喀巴进藏途中经过德格地区，”⑤ 按着说法宗喀巴大师从玉树经过德格到昌都路，必然会经过邓科和洛须。
洛须渡金沙江后一路向南经过德格地区到今江达地区，“宗喀巴大师在金沙江边与苯教大师娘麦·西绕坚赞相遇，两人互献一首赞颂诗”⑥具体的地点还没有相关文献，娘麦麦·西绕坚赞是从加绒出发，要到擦瓦岗的仁青罗哲大师面前拜师求学。擦瓦岗在今左贡和八宿地区，娘麦巴去擦瓦岗必然要渡过金沙江。而宗喀巴一行也是从康德格地区前往昌都，两人相遇的地方必定是个金沙江的渡河点。笔者在实地考察时发现;今昌都市江达县的岗托镇是明清时期的一个渡江点。宗喀巴和娘麦巴都要前往昌都必定会在附近的渡江点渡河。而岗托镇具备这一条件。渡过金沙江便达昌都。
关于宗喀巴大师进藏路线的文献极少。笔者根据唐蕃古道以及元明时期的路线进行实地考察，并搜集关于宗喀巴大师的相关传说。按照既有的线索来判断宗喀巴从夏琼出发后沿着唐蕃古道的主道到达赛宗寺，之后来到玉树。从玉树向南出发，途中在邓科和岗托渡河到达昌都。当然这说法还有值得推论，请广大背着给予修整和推论。
【注 解】
① 拉西拉是藏文的音译，
② 引自更登华藏编著的《寻找宗喀巴大师的足迹》（藏文版）甘肃民族出版社出版与2016年7月，p26，
③ 是指今兴海县温泉乡，唐书里称之为“暖泉”
④ 引自法王周加巷著，郭和卿译的《至尊宗喀巴大师传》青海人民出版社于2017年4月出版，p89
⑤ 引自拉科·益西多杰撰写的《宗喀巴大师画传》青海人民出版社于2015年出版，p22
⑥ 引自下察扎西坚赞的《西藏苯教源流》（藏文版）民族出版社于1985年9月出版的，p264
【参考文献】
[1] 《至尊宗喀巴大师传》法王周加巷著，郭和卿译，青海人民出版社。2017年4月
[2] 《宗喀巴大師画传》 拉科·益西多杰撰文，李宝洲等绘画，青海人民出版社，2015年9月
[3] 《格鲁派简志》阿旺丹君著。西藏民族出版社，2012年。
[4] 《宗喀巴评传》班班多杰著 方立天主编 京华出版社1995年9月第一次印刷
[5] 《宗喀巴评传》王尧 褚俊杰著 南京大学出版社 2001年6月
[6] 《唐蕃古道史料辑》 （上、中、下）陈小平编，青海省博物馆，1987年1月
[7] 《古道驿站》崔永红、毕艳君著，青海人民出版社出版，2007年12月
[8] 《青海省省志—唐蕃古道志》青海省地方志纂委员会编，黄山书社 1996年9月
[9] 《唐蕃古道志—资料选编》青海省博物馆唐蕃古道志编写组编，
[10] 《唐蕃古道路网结构及其沿线文物遗存考古调查与研究》余小洪、席琳主编，中山大学出版社2018年10月第一次印刷。
作者简介：更公才旦，男，藏族 ， 1994年3月20日，西藏大学文学院， 中国少数民族史专业（西藏历史人文地理方向）硕士研究生。
【关键词】 康区 进藏路线
绪 论
宗喀巴大师于1357年出生在青海塔尔寺， 3岁时，第四世活佛若白多杰受元顺帝召请进京途中路过青海，宗喀巴的父亲就带着他到夏宗寺和若白多杰活佛相见，若白多杰给宗喀巴灌顶加持，授了近事戒。宗喀巴7岁时，被家人送到夏琼寺，当时这是一座噶当派的寺院，取密宗名为端月多杰，后又受沙弥戒，取法名罗桑札巴。16岁时候受恩师之命前往卫藏地区求学。关于宗喀巴大师在卫藏求学的记录和传记现已不计其数，但是关于宗喀巴大师进藏路线方面的记载目前为数甚少。从目前的相关文献来看;宗喀巴大师的进藏路线是元明时期朵麦和卫藏之前的商道和民道，元明时期许多商人和朝圣者都会通过这条民道前往拉萨。文本根据既有文献和实地考察相结合的方式来探寻宗喀巴大师在多康地区的路线。
一.安多地区的路线
宗喀巴大师在夏琼寺学习了9年，从学习识字到学习佛法。16岁时的宗喀巴已经是一位智慧超群的人，为了深入学习佛法和宗喀巴大师产生了前往卫藏学习的念头，加之恩师顿珠仁青的鼓励和支持。1372年秋末年仅16岁的宗喀巴大师跟随几位上课踏上了求学拜佛之路。
宗喀巴离开夏琼寺后，向今天的日月山方向出发，途径今天的共和县直到赛宗寺。那时的赛宗寺并非今日的赛宗寺，现在的赛宗寺是由于清雍正十二年（1734）由第二世夏日仓阿旺嘉措建立的，据《安多政教史》记载，早在元大德五年（1301年），这里已建有藏传佛教萨迦派小寺 ，宗喀巴大师进藏途中才会来这里朝拜。赛宗寺东面有个叫“吉祥坡”也叫“扎西拉①”“相传宗喀巴念诵《文殊实名经》，中“所有吉祥所有善”时刚到这山口，故后人把这山口叫做“吉祥坡””②而民间更为流传的是宗喀巴来到这里是思念恩师及家人，而自己又不能回去，突然想到恩师教诲，在这山口念诵《文殊实名经》中的“所有吉祥所有善”，因此把这山口取名为吉祥坡。虽然在宗喀巴大师的各类传记中没有找到相关的说法，但根据宗喀巴大师从出发到直贡寺的时间来看，宗喀巴大师并不是沿着大道直到直贡寺，一路朝拜而行。根据文献记载宗喀巴大师到这里时有座萨迦派的寺庙，所以这传说也不是无稽之谈;宗喀巴大师进藏途中极有可能路过此地。
从赛宗寺往西行就是温泉③，这里沿着唐蕃古道主道到玉树。关于宗喀巴大师是否沿着这条路线目前没有搜到直接的文献。但从实地考察的结果来看，宗喀巴大师从赛宗寺往卫藏方向走，只有这条路线可走。往北往南都不大可能，并且从宗喀巴大师随行性人员中商客和信使，他们可能经常来往在朵卫康三地。他们选择的路线肯定是相对安全的管道，而不会选择未知的路线。从夏琼寺出发的时候已经是秋末，从夏琼到赛宗寺最少也有400多公里。他们到这里时候已经入冬了，而南北两面都是海拔平均海拔在4200米以上的无人区。因此笔者认为宗喀巴大师一行最有可能是沿着唐蕃古道主路到达玉树。
二.康区的路线
玉树是朵卫之间的一个重镇，元明时期有许多商人和香客，政客都会经过这里。沿着唐蕃古道前行的宗喀巴一行必然会经过这里，今玉树巴塘机场东边的勒巴沟有文成公主庙，也叫大师如来殿，这是吐蕃时期修建的一座寺庙。据当地民众说宗喀巴一行曾在这里过也留宿后，之后去往拉萨。笔者在实地考察的时候发现，从玉树前往囊谦的一个沟里（玉树机场往西约几十公里）处有许多宗喀巴大师的石像。当地民众说;有些石像已经很多年了，他们小时候就有，由于缺乏专业技能，没能得出具体的年代。但这说明在一个以萨迦派为主的地方有许多宗喀巴的石像，是有着一定的原因。《至尊宗喀巴大师传》记载;“他所去的旅途，不是从北道前往，而是从多康南方一带的道路前往的。”④ 并且宗喀巴大师大许多传记里都提到尊者途中进过昌都，在那里留宿一晚。玉树往昌都只能沿着金沙江向南出发，而这些石像也在玉树的西南方向，由此可以断定这些石像是后人因宗喀巴大师经过该地而雕刻的。玉树沿着金沙江往南出发到邓科和洛须，今邓科是西藏辖区，而洛须隶属于四川省。两地就隔着金沙江。这地金沙江流速较慢，河面宽。是个渡江的好地方。在该地考察时虽无收集到宗喀巴大师的相关资料，但据当地老人是该地是历史有名的渡江点。从这里往南就到金沙江峡谷地段，不具备渡河条件。以前渡江基本都是用皮船，皮船需要在流速慢、河面较平稳的地方才可安稳渡江。而邓科刚好具备这样的条件。近些年这邓科和洛须都发现了吐蕃时期的摩崖石刻，也因许多学者认为这极有可能是唐蕃古道的支路。如果该说法成立的话宗喀巴大师经过这里也就不足为奇了，《宗喀巴大师画传》里“宗喀巴进藏途中经过德格地区，”⑤ 按着说法宗喀巴大师从玉树经过德格到昌都路，必然会经过邓科和洛须。
洛须渡金沙江后一路向南经过德格地区到今江达地区，“宗喀巴大师在金沙江边与苯教大师娘麦·西绕坚赞相遇，两人互献一首赞颂诗”⑥具体的地点还没有相关文献，娘麦麦·西绕坚赞是从加绒出发，要到擦瓦岗的仁青罗哲大师面前拜师求学。擦瓦岗在今左贡和八宿地区，娘麦巴去擦瓦岗必然要渡过金沙江。而宗喀巴一行也是从康德格地区前往昌都，两人相遇的地方必定是个金沙江的渡河点。笔者在实地考察时发现;今昌都市江达县的岗托镇是明清时期的一个渡江点。宗喀巴和娘麦巴都要前往昌都必定会在附近的渡江点渡河。而岗托镇具备这一条件。渡过金沙江便达昌都。
关于宗喀巴大师进藏路线的文献极少。笔者根据唐蕃古道以及元明时期的路线进行实地考察，并搜集关于宗喀巴大师的相关传说。按照既有的线索来判断宗喀巴从夏琼出发后沿着唐蕃古道的主道到达赛宗寺，之后来到玉树。从玉树向南出发，途中在邓科和岗托渡河到达昌都。当然这说法还有值得推论，请广大背着给予修整和推论。
【注 解】
① 拉西拉是藏文的音译，
② 引自更登华藏编著的《寻找宗喀巴大师的足迹》（藏文版）甘肃民族出版社出版与2016年7月，p26，
③ 是指今兴海县温泉乡，唐书里称之为“暖泉”
④ 引自法王周加巷著，郭和卿译的《至尊宗喀巴大师传》青海人民出版社于2017年4月出版，p89
⑤ 引自拉科·益西多杰撰写的《宗喀巴大师画传》青海人民出版社于2015年出版，p22
⑥ 引自下察扎西坚赞的《西藏苯教源流》（藏文版）民族出版社于1985年9月出版的，p264
【参考文献】
[1] 《至尊宗喀巴大师传》法王周加巷著，郭和卿译，青海人民出版社。2017年4月
[2] 《宗喀巴大師画传》 拉科·益西多杰撰文，李宝洲等绘画，青海人民出版社，2015年9月
[3] 《格鲁派简志》阿旺丹君著。西藏民族出版社，2012年。
[4] 《宗喀巴评传》班班多杰著 方立天主编 京华出版社1995年9月第一次印刷
[5] 《宗喀巴评传》王尧 褚俊杰著 南京大学出版社 2001年6月
[6] 《唐蕃古道史料辑》 （上、中、下）陈小平编，青海省博物馆，1987年1月
[7] 《古道驿站》崔永红、毕艳君著，青海人民出版社出版，2007年12月
[8] 《青海省省志—唐蕃古道志》青海省地方志纂委员会编，黄山书社 1996年9月
[9] 《唐蕃古道志—资料选编》青海省博物馆唐蕃古道志编写组编，
[10] 《唐蕃古道路网结构及其沿线文物遗存考古调查与研究》余小洪、席琳主编，中山大学出版社2018年10月第一次印刷。
作者简介：更公才旦，男，藏族 ， 1994年3月20日，西藏大学文学院， 中国少数民族史专业（西藏历史人文地理方向）硕士研究生。