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摘 要： 儒家文化重实用、功利；道家文化中无为，无功利。孔子一生执著于自己的理想；庄子明哲保身。一重人生价值的实现，一重生命价值的永恒。小学德育教育应充分借鉴和吸收中国传统儒家文化和道家文化，内外兼修。
关键词： 儒家文化 道家文化 德育教育
一、儒家文化与小学德育教育
儒家文化重实用、功利；道家文化中无为，无功利。
儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，格物致知、修身养性的同时以天下为己任，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不屈不挠坚持自己的理想。儒家的理想人物是为万世师表的孔子。通过孔子的形象，可见儒家理想人物的风范。
孔子自评：“汝奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
孔子同时代人对其评价：“是知其不可而为之者与？”
孔子的亲传子贡对孔子评价：
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”①
孟子对孔子的评价：
“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射於百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”②
通过孔子的自评和孔子后学对其的评价，可见孔子谦而好学、不耻下问，“造次必于是，颠沛必于是”，一生执著于自己的理想。小学德育教育力图树立学生正确的人生观、价值观和崇高的理想。理想的实现需要锲而不舍的毅力和坚韧不拔的意志，孔子一生“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间”，执著于自己的理想，后修《春秋》，善善恶恶，以当一王之法。
司马迁在《太史公自序》中曰：夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
小学德育教育志在培养有为于国家社稷的人才，为国家乃至整个人类作出贡献。“天行健以自强不息，地势坤以厚德载物”。儒家不屈不挠的奋斗精神是小学教育的真精神之一。
儒家的后学——孟子与荀子，一主内一主外；一个主张性善论，一个主张性恶论；性善则修己于内，推己及人，无限的推广自己的善性德性；性恶则主张为学，修己之恶。
孟子曰性善：人皆有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”，万物皆备于我，修身养性，推己及人就可以修养人的德行。故德育教育要不断发扬自己内心真、善、美的一面。
荀子曰性恶：人生而有各种各样的欲望，故生而好利，为求利益，生杀抢夺。人生而欲满足六官之欲，美味、美色等，所以要以礼节制、引导。荀子抓住了人本性中的各种欲望，故以外在的道德规范来约束，使人导向善性。
孟子、荀子殊途同归，一主内一主外，都志在导人为善。德育教育亦应修之于内，导之于外；内外兼修，导人之善，规人之恶。
二、道家文化与小学德育教育
道家以无为为本，返璞归真，致虚守静。故道家静以修心，道家心中的真人形象，似有似无，不可捉摸。
“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也”。③
通过《庄子》中对真人的描述，可见道家的理想人物，无忧无虑，与世无争，称之为真人，道家贵真，即重人的天性、本性，道家文化关注人的本质存在。小学德育教育应以人为本，以学生为主体，培养学生德、智、体、美全面发展。可见道家文化抓住了德育教育的根本。
小学德育教育、关注学生个体全面而自由的发展，人无完人，人亦各有所长，当有所为有所不为。
人世烦扰，当安其天性。小学德育教育亦当从学生的个性出发，因材施教。
《庄子》天道篇曰：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。”德育教育重在精神、重在实践、重在心领神会，不在知识的强制与灌输。
“得之于手而应之于心”，这是德育教育化有形于无形的教学方法，抓住了德育教育的关键。
《庄子》中一则寓言曰：仲尼适楚，出於林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝於神。其佝偻丈人之谓乎！”④
为学当用志不分。《庄子》曰：“用志不分，乃凝於神。”⑤德育教育亦当如承蜩的佝偻丈人，心诚志敬，循序渐进。
小学德育教育以人为本，把重视人、尊重人、理解人、爱护人、提升和发展人的精神贯穿在教育教学全过程。小学德育教育必须深入学生生活，了解学生、亲近学生，及时发现不良行为，及时纠正，及时加以引导。教师要晓之以理，动之以情，导之以行，持之以恒，从多方面培养学生、教育学生。对小学生进行思想道德教育，要多管齐下，与时俱进，因材施教，不断提高小学德育教育的实效性。儒家思想重孝道和仁义道德。“孔子，以‘仁’为核心，从不同角度对‘仁’的涵义做了阐明，从而构成了以克己、爱人、忠恕、孝梯、恭、宽、信、敏、惠及刚、毅、木、呐为主要内容的德育思想体系”。⑥道家文化致虚守静，养神养生，不与物争，顺其自然。为学忘记心中杂念，直指本心，回归到人最本真淳朴的情态。道家文化关注人的生命本身，这也是道德教育的本质要求之一。
注释
①杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1958.
②杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960.
③陈鼓应.庄子[M].北京：中华书局，2009.
④陈鼓应.庄子[M].北京：中华书局，2009.
⑤陈鼓应.庄子[M].北京：中华书局，2009.
⑥秦英君.中西德育德育思想之比较[J].首都师范大学学报，1995（6）：102.
关键词： 儒家文化 道家文化 德育教育
一、儒家文化与小学德育教育
儒家文化重实用、功利；道家文化中无为，无功利。
儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，格物致知、修身养性的同时以天下为己任，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不屈不挠坚持自己的理想。儒家的理想人物是为万世师表的孔子。通过孔子的形象，可见儒家理想人物的风范。
孔子自评：“汝奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
孔子同时代人对其评价：“是知其不可而为之者与？”
孔子的亲传子贡对孔子评价：
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”①
孟子对孔子的评价：
“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射於百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”②
通过孔子的自评和孔子后学对其的评价，可见孔子谦而好学、不耻下问，“造次必于是，颠沛必于是”，一生执著于自己的理想。小学德育教育力图树立学生正确的人生观、价值观和崇高的理想。理想的实现需要锲而不舍的毅力和坚韧不拔的意志，孔子一生“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间”，执著于自己的理想，后修《春秋》，善善恶恶，以当一王之法。
司马迁在《太史公自序》中曰：夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
小学德育教育志在培养有为于国家社稷的人才，为国家乃至整个人类作出贡献。“天行健以自强不息，地势坤以厚德载物”。儒家不屈不挠的奋斗精神是小学教育的真精神之一。
儒家的后学——孟子与荀子，一主内一主外；一个主张性善论，一个主张性恶论；性善则修己于内，推己及人，无限的推广自己的善性德性；性恶则主张为学，修己之恶。
孟子曰性善：人皆有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”，万物皆备于我，修身养性，推己及人就可以修养人的德行。故德育教育要不断发扬自己内心真、善、美的一面。
荀子曰性恶：人生而有各种各样的欲望，故生而好利，为求利益，生杀抢夺。人生而欲满足六官之欲，美味、美色等，所以要以礼节制、引导。荀子抓住了人本性中的各种欲望，故以外在的道德规范来约束，使人导向善性。
孟子、荀子殊途同归，一主内一主外，都志在导人为善。德育教育亦应修之于内，导之于外；内外兼修，导人之善，规人之恶。
二、道家文化与小学德育教育
道家以无为为本，返璞归真，致虚守静。故道家静以修心，道家心中的真人形象，似有似无，不可捉摸。
“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也”。③
通过《庄子》中对真人的描述，可见道家的理想人物，无忧无虑，与世无争，称之为真人，道家贵真，即重人的天性、本性，道家文化关注人的本质存在。小学德育教育应以人为本，以学生为主体，培养学生德、智、体、美全面发展。可见道家文化抓住了德育教育的根本。
小学德育教育、关注学生个体全面而自由的发展，人无完人，人亦各有所长，当有所为有所不为。
人世烦扰，当安其天性。小学德育教育亦当从学生的个性出发，因材施教。
《庄子》天道篇曰：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。”德育教育重在精神、重在实践、重在心领神会，不在知识的强制与灌输。
“得之于手而应之于心”，这是德育教育化有形于无形的教学方法，抓住了德育教育的关键。
《庄子》中一则寓言曰：仲尼适楚，出於林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝於神。其佝偻丈人之谓乎！”④
为学当用志不分。《庄子》曰：“用志不分，乃凝於神。”⑤德育教育亦当如承蜩的佝偻丈人，心诚志敬，循序渐进。
小学德育教育以人为本，把重视人、尊重人、理解人、爱护人、提升和发展人的精神贯穿在教育教学全过程。小学德育教育必须深入学生生活，了解学生、亲近学生，及时发现不良行为，及时纠正，及时加以引导。教师要晓之以理，动之以情，导之以行，持之以恒，从多方面培养学生、教育学生。对小学生进行思想道德教育，要多管齐下，与时俱进，因材施教，不断提高小学德育教育的实效性。儒家思想重孝道和仁义道德。“孔子，以‘仁’为核心，从不同角度对‘仁’的涵义做了阐明，从而构成了以克己、爱人、忠恕、孝梯、恭、宽、信、敏、惠及刚、毅、木、呐为主要内容的德育思想体系”。⑥道家文化致虚守静，养神养生，不与物争，顺其自然。为学忘记心中杂念，直指本心，回归到人最本真淳朴的情态。道家文化关注人的生命本身，这也是道德教育的本质要求之一。
注释
①杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1958.
②杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960.
③陈鼓应.庄子[M].北京：中华书局，2009.
④陈鼓应.庄子[M].北京：中华书局，2009.
⑤陈鼓应.庄子[M].北京：中华书局，2009.
⑥秦英君.中西德育德育思想之比较[J].首都师范大学学报，1995（6）：102.