从总台春晚看综合性文艺晚会的创新表达

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中央广播电视总台春晚作为综合性文艺晚会,在时代发展与电视技术革新背景下,需要突破传统,进行创新表达.2021年总台春晚唱响了新时代,展现了中华儿女拼搏精神,是一场艺术+技术的文化视听盛宴.2021年春晚紧抓时代主题,聚焦社会热点,以科技融合艺术,用创新拓展内涵,开启了总台春晚多元化、全覆盖、高质量的新探索.
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面对媒体生态的日新月异、竞争优势的分散流失、受众注意力的变化转移,中央广播电视总台本着“台网并重、先网后台、移动优先”的理念,积极拓展小屏传播.在锐意进取的过程中,以(新闻联播》团队为代表,央视新闻主播在小屏表达中逐渐实现话语重塑与圈层突破.本文以央视新闻主播小屏传播的新语境为背景,分析央视新闻主播小屏表达的创作类型;探究其如何在实践中进行多维突破、多点创新,在结构性重塑中形成了独特的传播特色;兼及央视新闻主播小屏传播既稳定又灵活地发挥舆论场定海神针之力的目标分析.
中国美学史书写中的人类中心主义倾向和进化史观导致了以"山海经传统"为中心的动物体系长期缺席或边缘化,同时导致民间小传统中的动物造型艺术的遮蔽.该传统的学科根据和话语意义在于:以"山海经传统"为中心的动物系统在人类种属之旁作为一种共在感性参与构建着中国人的精神结构和审美意识;"山海经传统"以想象力为主要特征的动物叙事在"知情意"之外彰显了无意识的审美创造精神;与"山海经传统"关联的泥泥狗群像以民间艺术的形式形成了审美地理学上的区域审美,而灵异就是对这一地方性审美的范畴提炼.
甘肃省泾川县广泛流传的秃女传说,可以总结为"娘家在长武型""本村余家女型""二祖救秃女型"三种类型,它们不仅包括了民间故事中常见的家庭受虐情节,而且其叙事结构还与现实中的信仰实践有着"对应""偏离"和"衍伸"等多种密切的关系.同时,作为该类叙事中关键的标志物"线团",在"娘家在长武型"主流叙事中带有强大的串联作用,且与现实中的庙会游行线路完全吻合;而在另两型叙事中,线团的功能基本消失,但作为神圣标志物却仍然牢固存在于圣迹传说当中,一方面显示出地方传统的巨大统摄力,另一方面又与各自服务的信仰实践息息相关.
平台媒体语境下,多元化、立体化、多极化的新闻信息来源带来了多面性和版权侵权风险.传统媒体所秉持的“追溯一手信源”“一对一版权授权模式”等引用原则需要适应新的传播语境适时改变.引用在先默示许可制度、多种可能核实信源、链接注明出处等引用理念产生了新的可能性,而为达成新闻信息引用合理规范,实现共建共享的网络新闻信息空间治理,平台也需要担负起更多的注意和行动义务.
在近代东亚"图绘异民族"的艺术传统中,日本长崎学者西川如见的《四十二国人物图说》是一个被忽视却又非常重要的图像文本.其内容与体例向上继承了中国明代类书"诸夷门"的职贡图样式与荷兰万国地图的余绪,向下开启了日本江户时代面向庶民社会的"万国人物图"系列,对之后民族图谱中的异族图像叙事产生了深远影响,也为近世日本构筑异族观念和异域观念提供了深厚的民众基础.《四十二国人物图说》是近代东亚地区民族志知识生产与跨国流通的结果,也是民族观念、国家观念发生调整的具象呈现,它揭示了"华夷"作为命名与叙事传统如何作用于日本有
在对一系列灰姑娘故事文本进行检视后,陈岗龙教授提出以更为整体的思路来理解AT510、AT511和AT403故事类型在故事中的复合情况,通过以普罗普的故事形态学方法为主的分析,试图说明灰姑娘故事的更早形态或许不是分散类型,而是可以结合仪式理解的完整故事,打破故事都是从简单到复杂的传统理解.在评议与讨论环节,学生们对形态学工具的使用、故事与仪式之间的关系、故事演进动力等问题进行了讨论,加深了对普罗普形态学与历史根源两种学术追求和相关方法的理解.
信息全面视频化和视频全面智能化正在成为全球传媒业发展的新趋向.现阶段人工智能技术已在多个视频媒体场景落地,主要覆盖视频生产.视频风控、视频检索与推荐、视频营销、版权保护等环节,初步实现了视频媒体智能化的应用创新.未来在5G和AI支撑下,视频媒体智能化将进一步实现智能升级、交互升级和生态升级,合力推动视频媒体融合朝纵深化发展.
民间故事记录文本研究形成了一套完整的模式,这套模式经过反复实践已演绎得相当成熟,出产了一大批标志性学术成果,并由此确立了故事学在民间文学体系中的地位.但民间故事毕竟是"讲"出来的,而非书写而成.故事学进一步发展必须突破现有模式,回归民间故事的本原,以"讲述"为考察的中心.基于此,故事学学者们一直在强调记录文本应该保持"讲述"的风格,但要把"讲述"落实到考察层面,即直接以"讲述"为研究对象,却陷入无能为力的境地.叙事学肇始于民间故事的研究,其注重叙述行为、方式和过程的学术取向完全可以为故事学所利用.借助叙事
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