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摘要：中国古代神话从原始社会时期过渡到奴隶社会早期，女神在各方面都接受着挑战，特别是在形象、地位上的变化尤其突出，下面就女神在这两个时期的变化，作一个分析。
关键词：神话传说 女神 演变
【中图分类号】B932
（一）神圣形象的演变
原始社会末期奴隶社会早期的女神，她们的形象发生着翻天覆地的变化，基本上拜托了人兽合一的形象，就如前文所说的青女、宓妃、娥皇与女英，真可谓是美女的化身，不仅拥有女性的外貌，还拥有超凡的智慧，将女性的优点一一占全。
在这里主要分析的是西王母这一女神形象，有关西王母神话的文献记载最早是《山海经》，一共有三处，“西南之海，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有纹有尾，皆白处之。其下有弱水环之，其外有炎火之山，投物趣燃。有人戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有” ，“又西三百五十里，曰玉山，是西王母之所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残” ，“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食” 。综合一下可以看出，西王母长的人面虎身，一副野兽的外表，还有三只青鸟伴随左右，这是西王母最早的形象。但到了后来，关于西王母神话逐渐被人们接受传播，西王母不再一副野兽外表，而是逐渐进化到人的形象。“西王母所代表的西方狩猎部族文化，到了中原文化圈内，适应新的农耕文化发展的需要以及中原封建帝王的需求和理想，就产生了西王母这样天国至尊‘天母’和‘仙人’的更为复杂的神话人物形象” 这就不难解释，西王母发展到后来，在《西游记》中一副天母的形象，以及开蟠桃会、宴请宾客等一系列活动。
（二）主宰地位的演变
先从女娲说起，作为创世女神，她在人类文明发展史上的地位是非同一般，甚至可以说是独一无二的，她一人主宰世界，特别是主宰着人类的诞生与延续。这是由于她产生于母系氏族公社时期，原始社会的人类是只知其母，不知其父，因而作为母亲的地位就不自觉的被抬高，所以我们很容易理解，为何这个时期的女娲能够掌管世间万物、主宰一切，并拥有至高无上的地位。
但到了原始社会末期奴隶社会早期，女神们却早已不具备这样的权威、地位。她们不再像女娲一般统领世间万物，主宰一切，她们更多的是具有某一方面的天赋才能，正如前文所列举的职能女神、多情女神、人祖女神。特别是在男性神为中心的社会背景下，这一时期的女神逐渐变成男神的附庸，她们们的出现，契合的是男神的出现，从最初的主宰地位，变为男神们的母亲、妻子、女儿，甚至是臣子。虽说创世母神女娲也曾作为男神伏羲的妻子，但女娲同伏羲之间并未存在地位上的不平等，甚至在一段时间内可以说是独当一面，在伏羲死后，统领部落，这与后期的女神形成鲜明的对比。原始社会末期奴隶社会早期的女神们，逐步退居男神身后，比如娥皇、女英，先是作为尧帝的女儿，遵从父亲的意思，嫁予了舜做妻子，随后一直在为舜筹谋，先是躲避其家人的残害，后又帮助舜治理国家，可以说是贤良的国母形象，在地位上与女娲是截然不同。还有作为男神母亲的螺祖、姜嫄跟简狄，她们本身并没有很突出的超能力，只是作为男神的母亲，将男神带到了人世间，为后世的人类做出了贡献，就如螺祖，她带动了养蚕业的发展，但那也只是为了帮助自己的丈夫来治理国家。因此，这一时期的女神，其主宰地位下降，逐渐成为了男神们的附庸，这是由于社会生产力发展，人类的自我认识也在逐步发展，这是顺应时代发展的表现。
（三）女性意识的演变
可以说人类的发展，在经历母系氏族到父系氏族的转变后，意识形态、思想观念可谓是发展神速。不仅女神们的神圣形象与主宰地位发生了改变，而且她们的女性意识也发生了改变。具体表现在女娲与原始社会末期奴隶社会早期的女神群体身上，上文在对女娲主宰地位描述的时候曾提到过，女娲是万物之母，主宰一切，她的女性意识很强，，这与她所处的母系氏族公社有关。同时，转到后期的女神，她们虽然变成了男神的附庸，但也有一些女神突破自我，对男性的权力提出质疑和，甚至是身处男权社会之下，也敢于追求自我，重新认识自己内心身处最真实的情感。
最典型是多情女神里的瑶姬跟宓妃。瑶姬，有说她是炎帝之女，刚到婚嫁年龄就夭亡了，她的魂魄到了姑媱之山，化作一棵瑶草，天帝哀怜她，于是就封她做了巫山的云雨之神。在战国末年，楚怀王出游，住在名叫高唐的台馆，这位热情而浪漫的女神，竟然大白天亲自跑到高唐来，向正在午睡的楚怀王倾诉他的情爱。楚怀王醒来觉得又是惆怅，又是奇怪，于是便在高唐附近为她建造了一座名叫“朝云”的庙。时隔多年，楚怀王的儿子与诗人宋玉到此地游玩，听说了他父王的故事羡慕不已，更奇怪的事，到了晚上，他跟宋玉也做了同样的梦，宋玉还为此写下了《高唐赋》、《神女赋》，其中谈到瑶姬拒绝了楚襄王的无礼非分之想。可见，瑶姬并未向男性屈服，她有自己的思想意识，敢于表达自己的感情。
在关于宓妃的众多神话传说里，她与河伯、后羿之间也有一段故事。传说宓妃是伏羲的女儿，因为渡过洛水的时候淹死了，于是化作落水的女神。有一次，“漫游的羿遇见了洛水女神” ，但此时的宓妃是河伯的妻子，但河伯本人是个浪荡不羁，对于妻子，自然没有真实情感，可以说宓妃的婚姻生活并不幸福，恰逢遇到盖世英雄后羿，自然会相互吸引，由此可见，宓妃也是有自我的，虽然对丈夫的所作所为没有奋力反击，但却在遇到羿的时候动了心，这与她所处的男权社会下的女性那以夫家为重形成鲜明的对比。即使在最后，这段感情无疾而终，但我们至少能看出她内心有所波动，她的女性意识没有停留在那个时代止步不前，而是进一步发展。
我们可以很清晰的看出，中国古代社会，经历了从母系氏族公社向父系氏族公社演变的过程，不仅是女神发生了变化，更深层的是先民们从最初的盲目崇拜与宗教信仰，转变为理性的思考人生，特别是对人类起源的思考。从各方面都可以看出，中国古代社会的生产力得到发展的同时，还伴随着人类意识形态、思想观念的发展。
参考文献：
[1]袁珂.《山海经校注》.上海古籍出版社.1980年版
[2]王增永.《神話学概论》.中国社会科学出版社.2007年版
[3]李佩瑶.《论中国古代神话中的女神形象》.当代小说（下半月）.2011年6月
关键词：神话传说 女神 演变
【中图分类号】B932
（一）神圣形象的演变
原始社会末期奴隶社会早期的女神，她们的形象发生着翻天覆地的变化，基本上拜托了人兽合一的形象，就如前文所说的青女、宓妃、娥皇与女英，真可谓是美女的化身，不仅拥有女性的外貌，还拥有超凡的智慧，将女性的优点一一占全。
在这里主要分析的是西王母这一女神形象，有关西王母神话的文献记载最早是《山海经》，一共有三处，“西南之海，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有纹有尾，皆白处之。其下有弱水环之，其外有炎火之山，投物趣燃。有人戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有” ，“又西三百五十里，曰玉山，是西王母之所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残” ，“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食” 。综合一下可以看出，西王母长的人面虎身，一副野兽的外表，还有三只青鸟伴随左右，这是西王母最早的形象。但到了后来，关于西王母神话逐渐被人们接受传播，西王母不再一副野兽外表，而是逐渐进化到人的形象。“西王母所代表的西方狩猎部族文化，到了中原文化圈内，适应新的农耕文化发展的需要以及中原封建帝王的需求和理想，就产生了西王母这样天国至尊‘天母’和‘仙人’的更为复杂的神话人物形象” 这就不难解释，西王母发展到后来，在《西游记》中一副天母的形象，以及开蟠桃会、宴请宾客等一系列活动。
（二）主宰地位的演变
先从女娲说起，作为创世女神，她在人类文明发展史上的地位是非同一般，甚至可以说是独一无二的，她一人主宰世界，特别是主宰着人类的诞生与延续。这是由于她产生于母系氏族公社时期，原始社会的人类是只知其母，不知其父，因而作为母亲的地位就不自觉的被抬高，所以我们很容易理解，为何这个时期的女娲能够掌管世间万物、主宰一切，并拥有至高无上的地位。
但到了原始社会末期奴隶社会早期，女神们却早已不具备这样的权威、地位。她们不再像女娲一般统领世间万物，主宰一切，她们更多的是具有某一方面的天赋才能，正如前文所列举的职能女神、多情女神、人祖女神。特别是在男性神为中心的社会背景下，这一时期的女神逐渐变成男神的附庸，她们们的出现，契合的是男神的出现，从最初的主宰地位，变为男神们的母亲、妻子、女儿，甚至是臣子。虽说创世母神女娲也曾作为男神伏羲的妻子，但女娲同伏羲之间并未存在地位上的不平等，甚至在一段时间内可以说是独当一面，在伏羲死后，统领部落，这与后期的女神形成鲜明的对比。原始社会末期奴隶社会早期的女神们，逐步退居男神身后，比如娥皇、女英，先是作为尧帝的女儿，遵从父亲的意思，嫁予了舜做妻子，随后一直在为舜筹谋，先是躲避其家人的残害，后又帮助舜治理国家，可以说是贤良的国母形象，在地位上与女娲是截然不同。还有作为男神母亲的螺祖、姜嫄跟简狄，她们本身并没有很突出的超能力，只是作为男神的母亲，将男神带到了人世间，为后世的人类做出了贡献，就如螺祖，她带动了养蚕业的发展，但那也只是为了帮助自己的丈夫来治理国家。因此，这一时期的女神，其主宰地位下降，逐渐成为了男神们的附庸，这是由于社会生产力发展，人类的自我认识也在逐步发展，这是顺应时代发展的表现。
（三）女性意识的演变
可以说人类的发展，在经历母系氏族到父系氏族的转变后，意识形态、思想观念可谓是发展神速。不仅女神们的神圣形象与主宰地位发生了改变，而且她们的女性意识也发生了改变。具体表现在女娲与原始社会末期奴隶社会早期的女神群体身上，上文在对女娲主宰地位描述的时候曾提到过，女娲是万物之母，主宰一切，她的女性意识很强，，这与她所处的母系氏族公社有关。同时，转到后期的女神，她们虽然变成了男神的附庸，但也有一些女神突破自我，对男性的权力提出质疑和，甚至是身处男权社会之下，也敢于追求自我，重新认识自己内心身处最真实的情感。
最典型是多情女神里的瑶姬跟宓妃。瑶姬，有说她是炎帝之女，刚到婚嫁年龄就夭亡了，她的魂魄到了姑媱之山，化作一棵瑶草，天帝哀怜她，于是就封她做了巫山的云雨之神。在战国末年，楚怀王出游，住在名叫高唐的台馆，这位热情而浪漫的女神，竟然大白天亲自跑到高唐来，向正在午睡的楚怀王倾诉他的情爱。楚怀王醒来觉得又是惆怅，又是奇怪，于是便在高唐附近为她建造了一座名叫“朝云”的庙。时隔多年，楚怀王的儿子与诗人宋玉到此地游玩，听说了他父王的故事羡慕不已，更奇怪的事，到了晚上，他跟宋玉也做了同样的梦，宋玉还为此写下了《高唐赋》、《神女赋》，其中谈到瑶姬拒绝了楚襄王的无礼非分之想。可见，瑶姬并未向男性屈服，她有自己的思想意识，敢于表达自己的感情。
在关于宓妃的众多神话传说里，她与河伯、后羿之间也有一段故事。传说宓妃是伏羲的女儿，因为渡过洛水的时候淹死了，于是化作落水的女神。有一次，“漫游的羿遇见了洛水女神” ，但此时的宓妃是河伯的妻子，但河伯本人是个浪荡不羁，对于妻子，自然没有真实情感，可以说宓妃的婚姻生活并不幸福，恰逢遇到盖世英雄后羿，自然会相互吸引，由此可见，宓妃也是有自我的，虽然对丈夫的所作所为没有奋力反击，但却在遇到羿的时候动了心，这与她所处的男权社会下的女性那以夫家为重形成鲜明的对比。即使在最后，这段感情无疾而终，但我们至少能看出她内心有所波动，她的女性意识没有停留在那个时代止步不前，而是进一步发展。
我们可以很清晰的看出，中国古代社会，经历了从母系氏族公社向父系氏族公社演变的过程，不仅是女神发生了变化，更深层的是先民们从最初的盲目崇拜与宗教信仰，转变为理性的思考人生，特别是对人类起源的思考。从各方面都可以看出，中国古代社会的生产力得到发展的同时，还伴随着人类意识形态、思想观念的发展。
参考文献：
[1]袁珂.《山海经校注》.上海古籍出版社.1980年版
[2]王增永.《神話学概论》.中国社会科学出版社.2007年版
[3]李佩瑶.《论中国古代神话中的女神形象》.当代小说（下半月）.2011年6月