【摘 要】
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“内圣外王”首见于《庄子》,乃是经过从孔子开始的历代儒者所构建而成的儒家所传之道.道家圣人与儒家圣人在内圣方面由于思想的根本出发点以及运思理路不一致,其内圣之道各有其特色也难分轩轾;而在外王方面,儒家圣人更为积极主动地关注现实政治和社会民生,其外王之道更加丰富和壮大.儒家的“内圣”与“外王”以“身”为坐标,用力方向有别,一个向内,一个向外,但二者实际上是一体的,统一在圣人这一理想人格上.立足当代视域可以看出,儒家的“内圣外王”包含历史合理性和现实生命力,构成我们今天对中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展
【机 构】
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黑龙江大学 哲学学院,黑龙江 哈尔滨 150080
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“内圣外王”首见于《庄子》,乃是经过从孔子开始的历代儒者所构建而成的儒家所传之道.道家圣人与儒家圣人在内圣方面由于思想的根本出发点以及运思理路不一致,其内圣之道各有其特色也难分轩轾;而在外王方面,儒家圣人更为积极主动地关注现实政治和社会民生,其外王之道更加丰富和壮大.儒家的“内圣”与“外王”以“身”为坐标,用力方向有别,一个向内,一个向外,但二者实际上是一体的,统一在圣人这一理想人格上.立足当代视域可以看出,儒家的“内圣外王”包含历史合理性和现实生命力,构成我们今天对中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的宝贵思想资源,同时亦有历史的局限性.
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