马克思主义哲学中国化的新收获(专栏)——《新大众哲学》的理论、方法及其意义——从《大众哲学》到《新大众哲学》

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作为作者之一,我想谈谈写作《人民群众是历史的真正创造者——群众观》的体会。写大众读物,既要区别于教科书,又要区别于学术论文。教科书是求全,什么都要写,平均使用力量。写大众读物,要写得比较自由,有的内容可以一笔带过,重要的东西要着力去讲。写通俗读物难在老生常谈中发挥出新意,从通俗性讲,《群众观》并不算成功。但是,此文与本人此前的学术论文比较,在哲学大众化方面的确有新的面貌,把构思时的感受写出来,将会对后来居上者有抛砖引玉的效果,故草拟此文。
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牟宗三的研究视域宽广,问题意识突出,其哲学思想又极富思辨性,得到学界的广泛重视和充分肯定,但也有人质疑他忽视了实践性,认为他的理论中缺失了工夫论思想。牟宗三的确没有系统完整地建构其工夫论体系,但这不等于他忽视了工夫论。若深入探析会发现,牟宗三对工夫论中的重要问题都给予了充分关注和深度思考,并提出了很多富有洞见的观点,对传统工夫论思想既有查缺补漏之功,又有答疑解惑之效,故而应予以重视。
马克思的精神解放理论建立在“新唯物主义”基础之上,其理论旨趣不仅仅是要把哲学家从精神的必然王国和物质的必然王国中解放出来,而且更为重要的是要把人民群众从精神的必然王国和物质的必然王国中解放出来。马克思的精神解放理论与物质解放理论和群众观具有统一性,统一于人民群众的伟大实践活动中。
社会心理和人的选择是马克思主义哲学和人学的重要内容,社会心理既是时代精神的折射,又是社会经济、政治的“气象图”,是透视社会问题的窗口,所以它对人的行为具有重要影响,是社会意识对社会存在的重大作用的重要表现。在社会结构中,它是介于宏观和微观之间的中层理论,所以它又是人学理论中的新方向。
孔子将“仁”的德性看作“人之为人”的本质属性,孔子及其弟子将在家庭中实践孝悌之伦看作实践仁德的出发点,进而看作建构良序社会的出发点。孔子及其弟子对“人之为人”与“做人起点”两个问题的思考,体现了先秦儒家重视人的道德行为与良序社会的内在关系。与儒家的这一思考路径相反,道家创始人老子及其重要继承、发扬者庄子,更加重视“道序”的作用,以及人对“道序”遵守的重要性。在“人之为人”的问题上,道家提出每个人都应当“尽性”,在“做人的起点”上,更重视个人生命之于政治活动的基础作用,认为理想的政治与社会应当奠定在尊重每个
生态批评经多年努力正走向繁荣,对生态问题产生的社会、文学实践和学科理论渊源及其发展态势进行了颇为全面的研究。但生态批评的繁荣与生态问题的加剧不断构成鲜明的对比。因此,考察、反思生态批评及其限度就成为一个值得认真研究的问题。
强调“无用之用”并不是庄子哲学的最高境界,因为“无用之用”仍是从“用”的立场观物,因而亦是有局限的。庄子不仅要人突破“有用之用”的藩蓠,以达到对于“无用之用”的知会与把握,更要人突破“用”的限制,达到不以“用”的眼光和立场观物、待物。因此,不以“用”的眼光和立场观物、待物,才是庄子所期许的最高境界。
存在论揭示,时间是显示存在的内在形式,此即“存在-时间”,它是“自由时间”的基础,人在其中面向未来筹划并实现自身的各种可能性。人类文明的发展需要从根本上控制事物的时间节奏,“存在-时间”转化为“技术-时间”。“技术-时间”使时间摆脱存在与空间的束缚,时间演变为独立的“核算单元”,以适应现代化和资本运行的需要。“技术-时间”为“劳动时间”或“工作时间”奠定基础。时间技术经历了从“时钟时间”到“自决时间”的现代演变,“自由时间”与“工作时间”的冲突不断加深。人们需要从存在论的维度反思时间技术,现代政治哲学探索
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