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摘要：历代的中国文学史上都不乏美人事英雄、淑女配君子、才子伴佳人的佳话，妓女与士人的恋爱交往，人们看到了妓女的堕落、狐媚与不堪，士人的轻浮、放荡与不羁，可以说它更真实的反映了时代对人性的压抑，反映了中国古代知识分子的不幸命运、痛苦的人生挣扎以及探寻精神的寄托、性情的出口。因此，应该历史的、客观的去评价和认识妓女与士人的交往。
关键词：明清小说；妓女与士人的恋爱
一、妓女与士人的定义
“妓”为：“妇人小物也，从女支声，读若跂行”。“支”指技能、技巧、技术。“女”和“支”联合起来表示“有专业知识和技能的（提供性服务的）女子”。妓女会琴棋书画，会吟诵唱和，服务对象是那些达官贵人，文人雅士。古代娼妓又称青楼女子、风尘女子，她们大多数属于奴隶身份，如宫妓、官妓、家妓等，由于她们完全没有人身自由，除了极少部分外，没有改变身份的任何可能。中国历史上的妓女有两大类，细分有五类。大的来说，有艺妓和色妓之分，前者主要从事艺术表演活动，而后者主要出卖色相。如果再细致划分，中国历史上的妓女是由宫妓、营妓、官妓、家妓和民妓组成。
作为古代文化阶层中的一个特殊群体，士人是一个内涵丰富而复杂的中国古代文化概念，在不同文化语境下，往往赋予不同的文化内涵。人们将“士人”界定为“传统知识分子”。“传统”是对“知识分子”在“知识”上的限定。如果说中国传统文化是指以儒家思想文化为主流，那么，传统知识分子的“知识”就是一儒家思想文化知识为研习的核心，以儒家文化为价值归宿。从儒家知识体系看，按照知识类型和功能的不同，形成了学士、辩士、策士、方士、博士、文士等不同的称谓。他们都可以通过对这些知识的掌握或考中功名介入政治，或官场失意闲赋在家。但从德行上，都必须是“君子”，所谓“无恒产者而有恒心者，惟士为能。若民无恒产者因无恒心。”这是对“士”的精神人格提出的要求，因此，无论物质的贫富，无论仕途的穷达，“士”都不能放弃“恒心”。这是梁爱民在《古代士人阶层与中国小说观念》中对士人的一种界定。
二、妓女形象的研究
在漫长的封建社会里，男尊女卑的等级制度深深地禁锢着人们的思想、束缚着人们的行为，在男权为中心的社会结构中女性只能作为男性的附属品而存在，丧失了独立的人格和社会地位。在小说中逐渐鲜明而富有个性魅力的女性形象的突出，不仅仅是作为文学形象，更是反映现实社会生活中女性开始觉醒、挑战封建禁欲、追求婚姻自主、人格独立。2012年3月向芸在当代教育理论与实践第4卷第3期发表的《〈赵盼儿风月救风尘〉中的女性形象解读》中将赵盼儿比作泼辣机智的“大姐大”，将宋引章比作温柔单纯的“小女人”。她们通过自己的机智、勇敢逃离恶少的折磨，令人信服的反映了她们从历来顺受到被逼反抗的进程，又满怀激情地肯定和赞扬了这种社会最底层的觉醒。在小说作品中，作者大都给与了妓女正面的评价，在明清时代，妓女的形象行为代表的更是女性意识的觉醒，自我精神的追求，是对封建不平等的反抗。
三、士人生活状况的研究
古代的士人一则考取功名走向政治之道，二则归隐乡间闲赋在家。《明人自传与明代士人的精神生活》中提出了士人的生活状态，在专制和党争的政治环境中，士人的精神状态分为直言敢谏、小心慎微、蒙冤受诬、致仕归隐四类。大多仕途不顺之士，都忠于自己的理想和信仰，不受外界通行价值观的影响，有悖于时，
有违于世，极力张扬独立人格、展示自己的真性情。在商品经济的发展使得物质生活的丰裕，重享乐的思想观念也随之产生，追求及时行乐已经成为大众的生活观念。当士人面对生活的困境、仕途的失意、社会的动荡，更加促使他们对现实人生进行深刻的思考，对“人生有限”“宇宙无穷”有了更多的认识和感悟。“生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，凶愚亦死。” 无论尊卑贵贱都不免一死，既然死后都没有什么两样，所以，人应及时行乐、纵情享乐。
四、妓女与士人的恋爱
晚唐诗人杜牧有一首诗，题为《遣怀》，“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。” 这一首诗道尽了多少士人的辛酸与悔悟，有理想、有抱负却郁郁不得志，将苦闷与悲哀寄托在纵情声色中。周志艳在2009年襄樊职业技术学院学报第8卷第2期《唐传奇中妓女与文人关系的历史研究》中，提出了唐传奇中妓女与文人的关系，唐传奇其核心是士大夫的人生观、恋爱、人生际遇等，反映爱情故事的题材比重大，尤其是士大夫文人与妓女的恋情。“文士崇尚风流，喜与妓女交往”，追去风流已融入他们的个性之中，而与名妓交往则是彰显个性的一种手段。因为妓女不仅是容颜姣好，而且懂得音乐诗书，在感官与精神上都能更好的交流沟通，同时又不用承担义务与责任。
作为一群特殊的社会群体，在封建的伦理道德制度下，她们在追求幸福的道路上应更为艰难吧。储冬叶、朱寅2011年第6期重庆科技学院学报（社会科学版）《论古典文学中风尘女子的人生归宿——以赵盼儿、王美娘、杜十娘为例》中写道妓女从良可分为：有个真从良，有个假从良，有个苦从良，有个乐从良，有个趁好的从良，有个没奈何的从良，有个了从良，有个不了的从良。作者在此探析了风尘女子从良的三种命运：要么学习赵盼儿，一直保持清醒，不轻易交付自己的感情，以免被辜负和欺骗。要么学习王美娘与现实妥协，找个自己不那么喜欢却喜欢自己的人过上良家妇女相夫教子的生活。最不济就是杜十娘避免始乱终弃的命运，保留自我的人格尊严。妓女的从良，在找寻人生的归宿的路上的确异常艰辛，需要勇气，更需要运气，但更需要一种对美好生活的希望。
在封建道德礼制下，妓女作为这一特殊的群体，士人作为普遍存在的社会群体，他们的恋爱也许是因为风流的人生态度而化为真情，也许是因为同样不幸的遭遇而惺惺相惜，不管为什么，既然它们在文学作品中大量的存在，就必然有着它们的意义。综上所述，不管是对妓女、或是士人都有极大的研究价值，通过他们去探究当时封建社会里兴起的女性意识的解放以及文明社会对他们的包容。因此，笔者论文将更全面、历史、客观的去探究其新的价值。
【参考文献】
[1]邓声国.“三言”、“二拍”中的女性形象探析[J].玉林师范学院学报（哲学社会科学）2009（10）
[2]杨欢欣.《“三言”中的妓女形象探析》厦门大学[J].水浒争鸣（第九辑）
[3]向芸.〈赵盼儿风月救风尘〉中的女性形象解读[J].当代教育理论与实践，2012
（03）
[4]邹丁丁.明人自传与明代士人的精神生活[D].华中科技大学，2011
[5]梁爱民.古代士人阶层与中国小说观念[J].人文杂志，2011（03）
[6]宋勇义.浪漫主义形象：梦境中的“才子佳人”[J].呼兰师专学报，1995（01）
[7]周志艳.唐传奇中妓女与文人关系的历史分析[J].襄樊职业技术学院学报2009（03）
[8]刘琦.名士与名妓——情与性的沟通与交流[J].长春师院学报（社会科学版），1997（03）
作者简介：张玉峰（1992-）男，新疆塔城人，长江大学文学院2011级汉语言文学专业本科生。
关键词：明清小说；妓女与士人的恋爱
一、妓女与士人的定义
“妓”为：“妇人小物也，从女支声，读若跂行”。“支”指技能、技巧、技术。“女”和“支”联合起来表示“有专业知识和技能的（提供性服务的）女子”。妓女会琴棋书画，会吟诵唱和，服务对象是那些达官贵人，文人雅士。古代娼妓又称青楼女子、风尘女子，她们大多数属于奴隶身份，如宫妓、官妓、家妓等，由于她们完全没有人身自由，除了极少部分外，没有改变身份的任何可能。中国历史上的妓女有两大类，细分有五类。大的来说，有艺妓和色妓之分，前者主要从事艺术表演活动，而后者主要出卖色相。如果再细致划分，中国历史上的妓女是由宫妓、营妓、官妓、家妓和民妓组成。
作为古代文化阶层中的一个特殊群体，士人是一个内涵丰富而复杂的中国古代文化概念，在不同文化语境下，往往赋予不同的文化内涵。人们将“士人”界定为“传统知识分子”。“传统”是对“知识分子”在“知识”上的限定。如果说中国传统文化是指以儒家思想文化为主流，那么，传统知识分子的“知识”就是一儒家思想文化知识为研习的核心，以儒家文化为价值归宿。从儒家知识体系看，按照知识类型和功能的不同，形成了学士、辩士、策士、方士、博士、文士等不同的称谓。他们都可以通过对这些知识的掌握或考中功名介入政治，或官场失意闲赋在家。但从德行上，都必须是“君子”，所谓“无恒产者而有恒心者，惟士为能。若民无恒产者因无恒心。”这是对“士”的精神人格提出的要求，因此，无论物质的贫富，无论仕途的穷达，“士”都不能放弃“恒心”。这是梁爱民在《古代士人阶层与中国小说观念》中对士人的一种界定。
二、妓女形象的研究
在漫长的封建社会里，男尊女卑的等级制度深深地禁锢着人们的思想、束缚着人们的行为，在男权为中心的社会结构中女性只能作为男性的附属品而存在，丧失了独立的人格和社会地位。在小说中逐渐鲜明而富有个性魅力的女性形象的突出，不仅仅是作为文学形象，更是反映现实社会生活中女性开始觉醒、挑战封建禁欲、追求婚姻自主、人格独立。2012年3月向芸在当代教育理论与实践第4卷第3期发表的《〈赵盼儿风月救风尘〉中的女性形象解读》中将赵盼儿比作泼辣机智的“大姐大”，将宋引章比作温柔单纯的“小女人”。她们通过自己的机智、勇敢逃离恶少的折磨，令人信服的反映了她们从历来顺受到被逼反抗的进程，又满怀激情地肯定和赞扬了这种社会最底层的觉醒。在小说作品中，作者大都给与了妓女正面的评价，在明清时代，妓女的形象行为代表的更是女性意识的觉醒，自我精神的追求，是对封建不平等的反抗。
三、士人生活状况的研究
古代的士人一则考取功名走向政治之道，二则归隐乡间闲赋在家。《明人自传与明代士人的精神生活》中提出了士人的生活状态，在专制和党争的政治环境中，士人的精神状态分为直言敢谏、小心慎微、蒙冤受诬、致仕归隐四类。大多仕途不顺之士，都忠于自己的理想和信仰，不受外界通行价值观的影响，有悖于时，
有违于世，极力张扬独立人格、展示自己的真性情。在商品经济的发展使得物质生活的丰裕，重享乐的思想观念也随之产生，追求及时行乐已经成为大众的生活观念。当士人面对生活的困境、仕途的失意、社会的动荡，更加促使他们对现实人生进行深刻的思考，对“人生有限”“宇宙无穷”有了更多的认识和感悟。“生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，凶愚亦死。” 无论尊卑贵贱都不免一死，既然死后都没有什么两样，所以，人应及时行乐、纵情享乐。
四、妓女与士人的恋爱
晚唐诗人杜牧有一首诗，题为《遣怀》，“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。” 这一首诗道尽了多少士人的辛酸与悔悟，有理想、有抱负却郁郁不得志，将苦闷与悲哀寄托在纵情声色中。周志艳在2009年襄樊职业技术学院学报第8卷第2期《唐传奇中妓女与文人关系的历史研究》中，提出了唐传奇中妓女与文人的关系，唐传奇其核心是士大夫的人生观、恋爱、人生际遇等，反映爱情故事的题材比重大，尤其是士大夫文人与妓女的恋情。“文士崇尚风流，喜与妓女交往”，追去风流已融入他们的个性之中，而与名妓交往则是彰显个性的一种手段。因为妓女不仅是容颜姣好，而且懂得音乐诗书，在感官与精神上都能更好的交流沟通，同时又不用承担义务与责任。
作为一群特殊的社会群体，在封建的伦理道德制度下，她们在追求幸福的道路上应更为艰难吧。储冬叶、朱寅2011年第6期重庆科技学院学报（社会科学版）《论古典文学中风尘女子的人生归宿——以赵盼儿、王美娘、杜十娘为例》中写道妓女从良可分为：有个真从良，有个假从良，有个苦从良，有个乐从良，有个趁好的从良，有个没奈何的从良，有个了从良，有个不了的从良。作者在此探析了风尘女子从良的三种命运：要么学习赵盼儿，一直保持清醒，不轻易交付自己的感情，以免被辜负和欺骗。要么学习王美娘与现实妥协，找个自己不那么喜欢却喜欢自己的人过上良家妇女相夫教子的生活。最不济就是杜十娘避免始乱终弃的命运，保留自我的人格尊严。妓女的从良，在找寻人生的归宿的路上的确异常艰辛，需要勇气，更需要运气，但更需要一种对美好生活的希望。
在封建道德礼制下，妓女作为这一特殊的群体，士人作为普遍存在的社会群体，他们的恋爱也许是因为风流的人生态度而化为真情，也许是因为同样不幸的遭遇而惺惺相惜，不管为什么，既然它们在文学作品中大量的存在，就必然有着它们的意义。综上所述，不管是对妓女、或是士人都有极大的研究价值，通过他们去探究当时封建社会里兴起的女性意识的解放以及文明社会对他们的包容。因此，笔者论文将更全面、历史、客观的去探究其新的价值。
【参考文献】
[1]邓声国.“三言”、“二拍”中的女性形象探析[J].玉林师范学院学报（哲学社会科学）2009（10）
[2]杨欢欣.《“三言”中的妓女形象探析》厦门大学[J].水浒争鸣（第九辑）
[3]向芸.〈赵盼儿风月救风尘〉中的女性形象解读[J].当代教育理论与实践，2012
（03）
[4]邹丁丁.明人自传与明代士人的精神生活[D].华中科技大学，2011
[5]梁爱民.古代士人阶层与中国小说观念[J].人文杂志，2011（03）
[6]宋勇义.浪漫主义形象：梦境中的“才子佳人”[J].呼兰师专学报，1995（01）
[7]周志艳.唐传奇中妓女与文人关系的历史分析[J].襄樊职业技术学院学报2009（03）
[8]刘琦.名士与名妓——情与性的沟通与交流[J].长春师院学报（社会科学版），1997（03）
作者简介：张玉峰（1992-）男，新疆塔城人，长江大学文学院2011级汉语言文学专业本科生。