论文部分内容阅读
中图分类号：G0 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2011)O7-0138-01
摘要：现象学是20世纪最有影响的哲学流派之一，其最有特色的无疑是它的“方法”。现象学的还原、本质直观、描述方法构成了胡塞尔现象学方法的三个基本环节。具体来讲，就是以现象学还原为逻辑起点，以本质直观为核心方法，以描述方法为内在要求。对这三种现象学方法的分析，可以使我们获得对胡塞尔现象学方法的一种总体理解。
关键词： 现象学还原 本质直观 描述方法
现象学是胡塞尔在20世纪初发起的一场独具特色而又声势浩大的哲学运动。胡塞尔在《现象学的观念》中所说：“现象学：它标志着一门科学，一种诸科学之间的联系；但现象学同时并且首先标志着一种方法和态度，特殊的哲学思维和特殊的哲学方法。”我们认为“现象学还原”、“本质直观”和“描述方法”构成了胡塞尔现象学方法的三个基本环节，具体来讲就是以现象学还原为逻辑起点，以本质直观为核心方法，以描述方法为内在要求。对这三种现象学方法的分析，可以使我们获得对胡塞尔现象学方法的一种总体理解。
一般说来，“现象学还原”指的是将超越之物从研究对象领域中排除出去，而向自明的被给予性领域回归的过程。用胡塞尔自己的话来说就是：“现象学的还原就是说：所有超越之物（没有内在地给予我的东西）都必须给以无效的标志,即:它们的存在,它们的有效性不能作为存在和有效性本身，至多只能作为有效性现象。”意思就是将所有超越之物“悬搁”起来，将它们置入括号中。通过这种“悬搁”或“加括号”，是否意味着认识范围的缩小呢？事实并非如此。“哲学家通过悬搁一无所失，自然世界仍然存在，精神世界也仍然存在，但他却由此获得了一种新的经验方式、思维方式和理解方式，可以在世界之上来观察世界，获得了真正的自由。通过悬置，世界成了为我的世界，成为现象。”
之后胡塞尔认为其现象学的“悬搁”具有不彻底性，提出“先验还原”。“先验还原”指的是使内在的思维或意识流由一种实体的存在转化为一种先验的存在，从而使思维保留一种绝无可疑的性质：一个纯粹认识的主体。事实上，先验还原并非是与现象学悬搁不同的另一种还原，其特点主要表现为：其一，它是对现象学悬搁的一种彻底化。其二，先验还原标志着通向先验主体性的方法通道，其先验还原后惟一的剩余物“先验自我”的显著特点是具有构造性。以先验还原为基础, 胡塞尔的确可以宣称自己彻底超越了心理主义，尽管他仍然坚持观念和意义是由意识活动构成的，但这种意识却不再是心理之物而是先验的绝对意识。并且所谓的“主体性悖论”也不复存在，因为“先验自我”不再是存在着的世界内的实在客体，而是只被设定为世界的主体。
因此，无论胡塞尔在《逻辑研究》时期，还是在先验转向后的先验现象学阶段，现象学还原都是必不可少的前提条件，因为它为现象学研究对象提供了研究领域。如果没有这个前提，现象学的建立是没有可靠基础的，或者毋宁说是完全不可能的。
通过现象学还原，胡塞尔将超越之物排除在现象学研究的范围之外，为现象学的研究确定了研究领域，但这并不等于研究本身。由于现象学认识论在于考察认识与认识对象的本质联系，因此必须依靠本质直观这种核心方法来达到对事物的本质认识。这种方法可以说是惟一一种贯穿在胡塞尔整个哲学生涯中的方法， 是胡塞尔哲学研究的坚实依据。他认为本质直观是现象学“一切原则之原则”：“每一种原初给予的直观都是认识的合法源泉，在直观中原初的（可说是在其机体的现实中）给予我们的东西，只应按如其被给予的那样，而且也只能在它在此被给予的限度之内被理解。”对于现象学来说直观才是知识的真正的开始， 也是知识的必然归宿（它直观到的是本质知识），因此，本质直观在现象学方法中的核心地位也就不言而喻了。
对于胡塞尔来说，本质直观既是把握意识对象本质的方法，也是一种把握意识行为本质的方法。用胡塞尔自己的话来说就是：“如果我们在完全的明晰性，成为的被给予性中直观到‘颜色’是什么，那么被给予之物便是一个‘本质’，并且，如果我们在对一个一个的感知进行观察时，在被给予性中纯粹地直观到‘感知’自身是什么，那么我们也就直观地把握住了感知的本质。直观意识伸展得有多远，相应地‘观念直观’或‘本质直观’便伸展得有多远。”正是在这个意义上，胡塞尔将“现象学”定义为“对内在意识形态的纯粹描述本质论”。
胡塞尔曾多次指出现象学是一门描述性的科学，“现象学现在应当是在纯直接直观限界内的一门科学，一门‘描述性’的科学”。现象学的口号是“回到事物本身”，指的是返回到现象，研究事物对我们的显现方式，或它们的被给予方式。其实质就是我们必须还原到先验纯粹意识领域，使对象如其所是地呈现出来。但由于只有在体验中，对象才能出现，而体验又处在不断的流变之中，因而现象学决不能用寻常的演绎法、归纳法等来阐明其对象，“不可设想将一种确定的概念和术语加于任何一种流动的具体物上，而且对于它的每一种直接和同样是流动性的抽象因素而言，情况也是一样”。因此，既然现象学只能通过直观来把握研究对象的本质，那么相应地它的方法只能是描述的方法，也就是说描述方法是现象学的内在要求。
我们再来看现象学描述的特点。一般的描述主要是对自然事物的表面的颜色、气味、形状等现象进行描述，而现象学的描述则必须坚持在现象学还原的前提下，在本质直观的基础上，对一个本质的认知领域——意向性或先验意识领域的本质进行描述，“我们只能去观察、描述所有这些作为自在的本质的知觉判断等等，去确定一切与本质相关的方面或在本质中的明证所予物”。现象学接下来的任务就是须对意向性及其结构因素，尤其是意向对象进行分析描述。然而经过现象学还原之后，意向对象，即被知觉物本身，不再是自然的存在物而是一种意义的存在。意义内在于各种不同的知觉体验中。当我们纯粹地探询这个体验本身时，即现象学地研究它们时，给予我们的不是自在的客体，而是意义或观念。
通过以上的论述，我们亦可看出胡塞尔现象学方法对传统哲学方法的超越， 现象学还原体现了胡塞尔把哲学建立为严格科学的理想，将研究对象还原到纯粹意识领域，而把不能在意识中直接呈现出来的超越对象排除在研究范围之外，即悬搁起来。本质直观方法以其鲜明的特色区别于近代哲学的两大方法。本质直观通过感知、想象等意向行为让本质如其所是地呈现出来，这种方法将具体与抽象、个别与普遍、感性与理性、现象与本质有机地统一起来，在直观和体验中把握真理。描述方法体现了对思维经济原则和简化主义的传统的反抗，恢复对象自身的丰富性与完整性。现象学的描述是对先验意识中涌现的最生动、最本真、最原初的事物进行如实地描述，而不是去解释、说明、分析对象， 从而确保对象自身的丰富性与多样性。
胡塞尔现象学方法：一方面，它以其鲜明的特色实现了对传统哲学方法的超越，这也是它能推动声势浩大的现象学运动的主要原因，而对胡塞尔现象学方法的把握为我们研究胡塞尔与其他现象学家的关系提供了参考坐标；另一方面，从某种意义上来说，作为哲学的胡塞尔现象学已经结束，然而作为方法的胡塞尔现象学却在哲学、心理学、尤其是美学等领域日益发挥着它的重要作用，现象学方法为这些领域的研究提供了全新方法论借鉴与独特的理论视角。
概括来讲，胡塞尔现象学还原为现象学研究提供了独特的研究对象，本质直观是直观对象本质的方法，而描述方法则是对直观对象的本质作如实描述，三个基本环节构成了现象学方法的整体。胡塞尔现象学方法：一方面，它以其鲜明的特色实现了对传统哲学方法的超越，这也是它能推动声势浩大的现象学运动的主要原因，而对胡塞尔现象学方法的把握为我们研究胡塞尔与其他现象学家的关系提供了参考坐标；另一方面，从某种意义上来说，作为哲学的胡塞尔现象学已经结束，然而作为方法的胡塞尔现象学却在哲学、心理学、尤其是美学等领域日益发挥着它的重要作用，现象学方法为这些领域的研究提供了全新方法论借鉴与独特的理论视角。
参考文献：
[1]胡塞尔.逻辑研究（第二卷）[M].倪梁康译.上海：上海译文出版社，1994.
[2]胡塞尔.现象学的观念[M].倪梁康译.上海：上海译文出版社，1986.
[3]胡塞尔.纯粹现象学通论[M].李幼蒸译. 北京：商务印书馆，1992.
[4]倪梁康.现象学及其效应[M].上海：三联书店,1994.
[5]倪梁康.现象学概念通释 [M] 北京：三联书店,1999.
[6]施皮格伯格.现象学运动[M].王炳文译. 北京：商务印书馆,1995.
摘要：现象学是20世纪最有影响的哲学流派之一，其最有特色的无疑是它的“方法”。现象学的还原、本质直观、描述方法构成了胡塞尔现象学方法的三个基本环节。具体来讲，就是以现象学还原为逻辑起点，以本质直观为核心方法，以描述方法为内在要求。对这三种现象学方法的分析，可以使我们获得对胡塞尔现象学方法的一种总体理解。
关键词： 现象学还原 本质直观 描述方法
现象学是胡塞尔在20世纪初发起的一场独具特色而又声势浩大的哲学运动。胡塞尔在《现象学的观念》中所说：“现象学：它标志着一门科学，一种诸科学之间的联系；但现象学同时并且首先标志着一种方法和态度，特殊的哲学思维和特殊的哲学方法。”我们认为“现象学还原”、“本质直观”和“描述方法”构成了胡塞尔现象学方法的三个基本环节，具体来讲就是以现象学还原为逻辑起点，以本质直观为核心方法，以描述方法为内在要求。对这三种现象学方法的分析，可以使我们获得对胡塞尔现象学方法的一种总体理解。
一般说来，“现象学还原”指的是将超越之物从研究对象领域中排除出去，而向自明的被给予性领域回归的过程。用胡塞尔自己的话来说就是：“现象学的还原就是说：所有超越之物（没有内在地给予我的东西）都必须给以无效的标志,即:它们的存在,它们的有效性不能作为存在和有效性本身，至多只能作为有效性现象。”意思就是将所有超越之物“悬搁”起来，将它们置入括号中。通过这种“悬搁”或“加括号”，是否意味着认识范围的缩小呢？事实并非如此。“哲学家通过悬搁一无所失，自然世界仍然存在，精神世界也仍然存在，但他却由此获得了一种新的经验方式、思维方式和理解方式，可以在世界之上来观察世界，获得了真正的自由。通过悬置，世界成了为我的世界，成为现象。”
之后胡塞尔认为其现象学的“悬搁”具有不彻底性，提出“先验还原”。“先验还原”指的是使内在的思维或意识流由一种实体的存在转化为一种先验的存在，从而使思维保留一种绝无可疑的性质：一个纯粹认识的主体。事实上，先验还原并非是与现象学悬搁不同的另一种还原，其特点主要表现为：其一，它是对现象学悬搁的一种彻底化。其二，先验还原标志着通向先验主体性的方法通道，其先验还原后惟一的剩余物“先验自我”的显著特点是具有构造性。以先验还原为基础, 胡塞尔的确可以宣称自己彻底超越了心理主义，尽管他仍然坚持观念和意义是由意识活动构成的，但这种意识却不再是心理之物而是先验的绝对意识。并且所谓的“主体性悖论”也不复存在，因为“先验自我”不再是存在着的世界内的实在客体，而是只被设定为世界的主体。
因此，无论胡塞尔在《逻辑研究》时期，还是在先验转向后的先验现象学阶段，现象学还原都是必不可少的前提条件，因为它为现象学研究对象提供了研究领域。如果没有这个前提，现象学的建立是没有可靠基础的，或者毋宁说是完全不可能的。
通过现象学还原，胡塞尔将超越之物排除在现象学研究的范围之外，为现象学的研究确定了研究领域，但这并不等于研究本身。由于现象学认识论在于考察认识与认识对象的本质联系，因此必须依靠本质直观这种核心方法来达到对事物的本质认识。这种方法可以说是惟一一种贯穿在胡塞尔整个哲学生涯中的方法， 是胡塞尔哲学研究的坚实依据。他认为本质直观是现象学“一切原则之原则”：“每一种原初给予的直观都是认识的合法源泉，在直观中原初的（可说是在其机体的现实中）给予我们的东西，只应按如其被给予的那样，而且也只能在它在此被给予的限度之内被理解。”对于现象学来说直观才是知识的真正的开始， 也是知识的必然归宿（它直观到的是本质知识），因此，本质直观在现象学方法中的核心地位也就不言而喻了。
对于胡塞尔来说，本质直观既是把握意识对象本质的方法，也是一种把握意识行为本质的方法。用胡塞尔自己的话来说就是：“如果我们在完全的明晰性，成为的被给予性中直观到‘颜色’是什么，那么被给予之物便是一个‘本质’，并且，如果我们在对一个一个的感知进行观察时，在被给予性中纯粹地直观到‘感知’自身是什么，那么我们也就直观地把握住了感知的本质。直观意识伸展得有多远，相应地‘观念直观’或‘本质直观’便伸展得有多远。”正是在这个意义上，胡塞尔将“现象学”定义为“对内在意识形态的纯粹描述本质论”。
胡塞尔曾多次指出现象学是一门描述性的科学，“现象学现在应当是在纯直接直观限界内的一门科学，一门‘描述性’的科学”。现象学的口号是“回到事物本身”，指的是返回到现象，研究事物对我们的显现方式，或它们的被给予方式。其实质就是我们必须还原到先验纯粹意识领域，使对象如其所是地呈现出来。但由于只有在体验中，对象才能出现，而体验又处在不断的流变之中，因而现象学决不能用寻常的演绎法、归纳法等来阐明其对象，“不可设想将一种确定的概念和术语加于任何一种流动的具体物上，而且对于它的每一种直接和同样是流动性的抽象因素而言，情况也是一样”。因此，既然现象学只能通过直观来把握研究对象的本质，那么相应地它的方法只能是描述的方法，也就是说描述方法是现象学的内在要求。
我们再来看现象学描述的特点。一般的描述主要是对自然事物的表面的颜色、气味、形状等现象进行描述，而现象学的描述则必须坚持在现象学还原的前提下，在本质直观的基础上，对一个本质的认知领域——意向性或先验意识领域的本质进行描述，“我们只能去观察、描述所有这些作为自在的本质的知觉判断等等，去确定一切与本质相关的方面或在本质中的明证所予物”。现象学接下来的任务就是须对意向性及其结构因素，尤其是意向对象进行分析描述。然而经过现象学还原之后，意向对象，即被知觉物本身，不再是自然的存在物而是一种意义的存在。意义内在于各种不同的知觉体验中。当我们纯粹地探询这个体验本身时，即现象学地研究它们时，给予我们的不是自在的客体，而是意义或观念。
通过以上的论述，我们亦可看出胡塞尔现象学方法对传统哲学方法的超越， 现象学还原体现了胡塞尔把哲学建立为严格科学的理想，将研究对象还原到纯粹意识领域，而把不能在意识中直接呈现出来的超越对象排除在研究范围之外，即悬搁起来。本质直观方法以其鲜明的特色区别于近代哲学的两大方法。本质直观通过感知、想象等意向行为让本质如其所是地呈现出来，这种方法将具体与抽象、个别与普遍、感性与理性、现象与本质有机地统一起来，在直观和体验中把握真理。描述方法体现了对思维经济原则和简化主义的传统的反抗，恢复对象自身的丰富性与完整性。现象学的描述是对先验意识中涌现的最生动、最本真、最原初的事物进行如实地描述，而不是去解释、说明、分析对象， 从而确保对象自身的丰富性与多样性。
胡塞尔现象学方法：一方面，它以其鲜明的特色实现了对传统哲学方法的超越，这也是它能推动声势浩大的现象学运动的主要原因，而对胡塞尔现象学方法的把握为我们研究胡塞尔与其他现象学家的关系提供了参考坐标；另一方面，从某种意义上来说，作为哲学的胡塞尔现象学已经结束，然而作为方法的胡塞尔现象学却在哲学、心理学、尤其是美学等领域日益发挥着它的重要作用，现象学方法为这些领域的研究提供了全新方法论借鉴与独特的理论视角。
概括来讲，胡塞尔现象学还原为现象学研究提供了独特的研究对象，本质直观是直观对象本质的方法，而描述方法则是对直观对象的本质作如实描述，三个基本环节构成了现象学方法的整体。胡塞尔现象学方法：一方面，它以其鲜明的特色实现了对传统哲学方法的超越，这也是它能推动声势浩大的现象学运动的主要原因，而对胡塞尔现象学方法的把握为我们研究胡塞尔与其他现象学家的关系提供了参考坐标；另一方面，从某种意义上来说，作为哲学的胡塞尔现象学已经结束，然而作为方法的胡塞尔现象学却在哲学、心理学、尤其是美学等领域日益发挥着它的重要作用，现象学方法为这些领域的研究提供了全新方法论借鉴与独特的理论视角。
参考文献：
[1]胡塞尔.逻辑研究（第二卷）[M].倪梁康译.上海：上海译文出版社，1994.
[2]胡塞尔.现象学的观念[M].倪梁康译.上海：上海译文出版社，1986.
[3]胡塞尔.纯粹现象学通论[M].李幼蒸译. 北京：商务印书馆，1992.
[4]倪梁康.现象学及其效应[M].上海：三联书店,1994.
[5]倪梁康.现象学概念通释 [M] 北京：三联书店,1999.
[6]施皮格伯格.现象学运动[M].王炳文译. 北京：商务印书馆,1995.