论文部分内容阅读
峨眉山是大行愿王普贤菩萨的道场。在中国佛教的四大菩萨当中，观音以大悲著称，地藏以大愿出名，文殊以大智为个性，普贤则以大行为特质。
普贤菩萨的大行最集中地体现为“十大行愿”。
“行愿”的通俗理解是：行是行动、精勤实践；
愿是指愿望、崇高的理想；通过实践的行为，努力实现愿望和理想的过程谓之“行愿”。
在智慧如海的佛教经典里，有一部书，文字浅近而含义隽永，深入浅出地阐述了中国传统文化精髓中“知行合一”的真谛妙处，可以说，是一部十分微妙、精确、有效的成功指南。这就是《普贤行愿品》。可以说，这部经书，开启了我们在内心修养、追求幸福的大门，也铺垫了在社会上做人做事、成功立业的道路。它包含但同时也超越了传统文化中对知行合一的认识，达到了智慧与自在的高度。
“行愿”，可以说是领袖的沃土、精英的花园、圣人的孵化器……学习、理解并且遵循行愿精神的指引，我们的人生一定会与众不同。
普贤为何行愿
《普贤行愿品》是《华严经》的一部分。《华严经》全称《大方广佛华严经》，是佛教最重要的经典之一，完整阐述了佛教的世界观，展现了一个极其宏阔、广大、庄严和妙胜的世界。
《华严经-入法界品》讲述了一个追求真理、探求生命真相的故事，篇章宏大，具有史诗性的美感。其中讲到，善财童子向文殊师利菩萨请教修行之道，在接受完文殊师利菩萨的教诲之后，善财童子又周游各方，向数十位不同的修行人请教，获得甚深的利益和很大的成就，然后回到文殊师利菩萨那里，汇报自己的修行心得。文殊师利菩萨十分赞叹，并且告诉他：现在做得很好，但是仍然不够圆满，你还需要向普贤菩萨求教。于是善财童子前往普贤菩萨处，请求教诲。于是，普贤菩萨向善财童子阐述了“十大愿王”的修行。这就是《普贤行愿品》。
在经书中，普贤菩萨说，如果要想达到人生最为成功的境界，需要修习“十种广大行愿”，即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
之所以叫做“行愿”，是因为行动实践与理想愿望精确地结合为一体，“心之愿”来指导“身之行”，而“身之行”，反过来印证“心之愿”。
十大行愿之一：礼敬的美德
普贤菩萨十大的愿王第一愿，叫做“礼敬诸佛“。这是阐述”礼敬“的美德。中国古人最讲礼数，不仅视为一种个人修为，更视为治国安邦、成就事业的根本。为了深入阐述礼数的功用，还专门编撰了《礼记》，作为儒家经典之一。《礼记》开篇就说道：“毋不敬，俨若思，安定辞。”意思是说，任何时候，都不能忘记恭敬。容颜端正，若有所思；说话的时候，舒缓平稳。
礼是由内心的恭敬而生发出来的、由全身心呈现的、具有神圣特质的礼仪。礼不再仅仅是停留在容貌上的微笑，也不是勉为其难的约束与自律，而是内心本身的要求，是自身亲近神明、体味永恒的渴望。
所以我们首先应该知道内心要充满恭敬，尤其对自己不那么喜欢的人。因为不喜欢，所以容易升起嗔恨与烦恼，而嗔恨与烦恼，则最容易带来灾祸、冲突与不幸。事实上，我们总是会遇到令我们十分烦恼的人——无论是学校里还是工作中——总是有人不停地给我们制造障碍。对于这种人，不必争执与对抗。沉默并且远离，也是一种恭敬的形式。
一个具有礼敬美德的人，自然能够时时刻刻保持礼貌、礼节和礼仪，因为他的内心充满了谦卑与恭敬。这样的人，能够避免灾祸，获得周围人的喜爱，人人都乐意与他亲近，将最好的机会送给他，当他摔倒，周围的人都愿意扶持他，当他恳求，周围的人都愿意帮助他。他虽然自认谦卑，却被众人赞誉，如同鱼儿之入大海，每一滴水都是他的滋润。这样的人，何以不得成功呢？
十大行愿之二：称赞的美德
在佛教经典里，“称赞”是一个很特别的词汇。普贤行愿的第二条，就是“称赞如来”。由于文字含义的演化，我们现在生活里说称赞的时候，指寻常的“表扬、赞美、褒奖”的意思。但在佛经里面，称赞指“称扬赞叹”，它包含两层含义：第一，是称扬，是“以佛之名”。第二，是倾倒五体，至诚赞叹佛的教化功德。
如果作为一个普世的概念，称赞的含义是，对于超越现实存在的精神实体的敬畏、信赖与体验追求。对于不同价值观的人，这种精神实体不尽相同，但其功能德用，却有相似之处。比如，儒家信奉“天人合一”，道家信奉“清虚无为”，基督教信奉“末日审判”，佛教信奉“因果轮回、寂静涅槃”，康德信奉“星空与道德律”。
不管承认与否，我们的生命本身是卑微的、拘束的、粗糙的甚至是肮脏的。因为生命本身转瞬即逝，犹如草木，春风来时生长，秋风来时枯萎，凋零入泥，化为尘埃，实在是卑微到了极点。我们既不能选择出生，也不能回避死亡，懵懂而生，骤然而死，实在是拘束到了极点。我们身心由贪婪、嗔恨、愚痴纠缠，发动战争，追逐暴利，镇压敌人，谎话连篇，诸如此类，不胜枚举，实在是粗糙到了极点。
普贤菩萨指引我们，称赞如来。如来是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的，这样的精神实体，足以令我们卑微、拘束、粗糙和肮脏的现世生命得以解放，获得神圣庄严的光辉。我们生命真正的信心，即来源于此。
能够赞叹如来的人，深信自己的生命只是一个更加宏阔伟大的世界的一部分，深信这个世界具有超越我们生命局限的更惊人的存在，因此也就具备了敬畏心。能够跳出自己所处的被情绪困扰的当下，致力于寻求生命更神圣的意义。因此这样的人，就能够具有解放与自由的气质，具有容纳万物的心量，具有博爱、慈悲与宽容的品行。这样的人，足以令人肃然起敬，望而生畏。当他站立的时候，有顶天立地的气概，当他说话的时候，有威严而不可置疑的力量，这就是社会上所谓的领袖气质，领导者的风采。这样的人，何以不成功呢？ 十大行愿之三：供养的美德
普贤行愿的第三条，就是“广修供养”。我们只有在接受了“礼敬诸佛”和“称赞如来”之后，才能够理解“广修供养”。因为礼敬和称赞，是供养的基础和前提。如果说礼敬和称赞是“知”的话，那么，供养就是“行”，是对礼敬和称赞的具体实践。
简单的说，供养就是给予。但并不是简单的给予。供，通恭，是指给予的态度要谨慎、恭敬。我们生活里经常从别人那里接受东西，也经常给人东西。当我们借钱给别人的时候，立下字据，限期归还，收取利息，这是商业交换，不是供养。当我们看见乞丐，觉得他吃饭都困难，于是我们拿十块钱递给他，让他去吃东西，这也不是供养，这是恩赐。只要当怀着恭敬心给予的时候，才叫做供养。
这个世界上最善变的东西，就是“缘”这个字。缘来缘去，缘聚缘散。我们之所以能够成功，或者遭致失败，实际上就是这个“缘”在起作用。我们在对外付出的时候，怀着感恩、恭敬和欢喜的心情，只乐付出，不问回报，实际上就是在追求这个“缘”的回报。当一个人的善缘积累到一定的程度，他的各种德业、智慧以及感召力就会自然显现。
所以学佛之后，我无论给予别人任何东西，都当“我本无有，因缘而得；本非我有，因缘而与”。什么意思呢？就是说这个东西，原来我是没有的。只是因为某种缘分，它暂时在我的手里。这个东西本来不是我的，所以因为某种缘分，把它送给别人了。
解放前上海滩有个大亨，叫杜月笙，十分精通人情世故。他对外借钱的时候，从不要收据，人家坚持给了收据，他一把撕个粉碎。受过他资助的人上至退休民国总统，大军阀，下至贩夫走卒，挑粪工，不计其数。虽然身逢乱世，历租界、国民党、新中国各个历史阶段，均安然无恙，最终在香港全身而退，安然终老，没有任何政治危难和折磨，这就是因为他广结善缘，因此能够从一个目不识丁的水果商人，成为一个了不起的帮会首领、大银行家，堪为中国版的“教父”。
一个能够广修供养的人，能够将自身的狭隘利益与他人的利益、社会的利益甚至更加广泛的利益统一成为一个整体。他的付出是可以看得到的，而且是可以计算的。他的收益是看不到，因而也是无法计算的。广修供养则不贪吝，不贪吝则慷慨，慷慨则众人欢喜结交，人皆赞叹，广播名声，名声既盛，则什么事业不能做成呢？
十大行愿之四：忏悔的美德
普贤菩萨的第四条行愿，就是“忏悔业障”。在佛教看来，忏悔具有十分重大深远的意义。因为佛教认为，人有无限次的轮回沉浮，在这个无限次的轮回沉浮里，人因为自己的身、口、意造作，而产生了无穷无尽的恶业。这些恶业，在因果律的驱动下，又将人推入轮回沉浮之中。所以，忏悔能够消除这些恶业，打破因果循环，使自身进入全新的佛的境界，不再轮回，这就是解脱的含义。因此，忏悔对于一个修行人的意义，十分重大。
事实上，我们经常会犯下各种过错。佛教说，如果用手掬起一把土来，那么，能够忏悔的恶业，犹如掌中土；过往所不知道的恶业，犹如大地土。事实上，我们日常生活里，犯下了各种个错误巨大、频繁、琐碎而严重，这是生活的真相之一。
在实际的生活里，能够做到忏悔，说起来十分容易，但实际上很艰难。第一是发现错误，立即真诚道歉。不要等到明天，更不要等到后天，而是当下即刻就办。但因为我们内心的愤怒、烦恼和骄傲，可能会拖延这个道歉的期限，甚至试图将其不了了之。自己内心的骄傲如同钢条，把它使劲地拧过来，需要十分强有力的扳手，这就是考验我们修行、修养和修为了。第二是尽管我们没有发现错误，但由于我们十分清楚生活里更多的错误是超出我们意识范围的，所以我们需要保持十分谨慎的态度，小心翼翼，在造成伤害之前，用我们的谨慎和细心，收敛和约束自己的任性。同时，保持忏悔的心态，这一点，儒家也谈到，君子三省吾身。每天都要反复检讨自己，反省自己。
保持忏悔的心态，使我们变得谦卑、细心和善解人意，不会犯下严重的、不可弥补的大错。这样的人，何以不成功呢？
十大行愿之五：随喜的美德
看见别人做好事，或者看见同学考取了世界名牌的博士生，或者看见别人得到了极高的荣誉，或者看见同学朋友发了大财，做了大官，或者看见周围有人离开都市，隐居山林，或者看见有人吃饭节俭，从不浪费一粒粮食，衣服陈旧，安之若素。或者看见别人突然中了五百万的彩票，从穷光蛋变成了大富豪，或者单位突然来了个才华横溢的同事，你会怎么样？
当处于这种境地的时候，我们会不由自主地、下意识地、或许并没有什么坏心眼地想或者说：呵呵，这有什么了不起的？……其实只是他爱出风头罢了。……还不是为了显摆自己那点破本事……装什么装呀，其实我知道他的底细……这些好事我早在十年前就做过了，他算老几？……人家了不起呀，我们是没法跟人家玩了，我们境界不行啊……这种人目的性很强，谁知道他究竟想干吗……
我们为什么会在无意识中说出这些话？我们为什么心里会酸溜溜的？其实，只是内心的嫉妒，覆盖住了我们的智慧，遮蔽了我们的聪明，使我们变得笨拙而愚蠢了。就我个人的经验来看，在通往成功之路上，嫉妒心是第一大敌。它如同从天而降的酸雨，能够将山河大地、宫殿城邑一股脑地统统腐蚀掉。
我们在生活里，能够遇到比我们聪明、能干、强大的人，是一种幸运。你跟猪生活在一起，就会贪吃贪睡，跟马生活在一起，就会奋蹄奔跑，跟狐狸生活在一起，就会狡猾诡诈。所以我们能够有机会遇到比我们强大的人，是一种难得的好事，是免费的大学，志愿的老师。在佛教里，这叫做“善知识”，必须有极大的福德因缘才会有机会遇到。
随喜的美德，提示我们遇到善知识，无论是我们的上级、下属、同事，无论是朋友、亲人还是刚认识的陌生人，我们都要随喜跟进。第一是我们要诚心诚意地加以礼敬，给予真诚的褒奖，这是随善而喜的心境。第二我们要诚心诚意地给予支持、赞助，这是随善而喜的品格。第三我们要诚心诚意地参与、学习、向他求教，提升自己，这是随善而喜的行动。 这样的人，遇到周围都是比自己的强的人，他自身当然也能够很快强起来，甚至还能够驾驭诸多能人，居中调度，成就了不起的事业。这样的人，何以不成功呢？
十大行愿之六：劝请的美德
大乘佛教具有积极入世、胸怀广大的特点。在某些层面上，甚至比儒家更具有积极意义。像“请转法轮”这样的美德，虽然儒家经典有所体现，我们生活里也有少量的案列，但总的来说，不够典型。唯有佛教郑重地将“请转法轮”列为行愿之一，值得我们深思慎行。
对于佛教徒来说，请转法轮指的是，在佛灭度之后，能够邀请具有正信、智慧、清净的法师，对佛的教义进行宣讲、流布、传播，或者住持道场，我们认真倾听追随，以便获益。但对于所有人来说，请转法轮都有重要的价值，并非佛教徒所独具。
我们怎么理解这个“请”字呢？为什么需要请呢？而不是乞求，也不是借贷，也不是雇佣，也不是勉强，也不是利诱，也不是合作，也不是指使。这个请字，包含了两个含义。第一，为了什么而请？对于佛教徒而言，是为了众生的利益，因此我的请求，理直气壮，十分坦然。对于世间来说，是为了做成一项伟大的事业，心量很大，因事而请，不是为了狭隘的私利。第二，抱着极其恭敬的心态去请，才叫做请。恭敬心是请转法轮的根本。第三，请是为了表现师道尊严，也是为了表现这个事业的宏大与神圣。
《三国演义》中描述刘备三顾茅庐的故事时，刘备以诸侯国主的身份，三次登门，站立在门外等着诸葛亮午睡醒来。当诸葛亮再次拒绝他的时候，刘备流泪说：“先生，难道您置天下苍生而不顾了吗？我是代天下的老百姓恳请您出山的。”这就是劝请的美德。它既是劝，也是请，但其中都是恭敬心为核心，使命感为驱动。同样，在遵义会议上，周恩来深切了解了毛泽东的能力，果断地让出自己负总责的地位，将毛泽东推到前台，自己默然地在后台努力，毕生如此。这也是劝请的美德。
劝请不仅是针对伟大的人物，厉害的人才。劝请是一种美德，是一种胸怀。它意味着，对于任何在某些方面强过自己的人，都可以真诚地劝请别人来担当某种责任，甚至让出自己的位置，来使某项事业做得更大。这是不太容易理解和实践做到的，它体现了大乘佛教乐观积极、使命感强烈的一面，甚至超过了儒家的说教。这样的人，何以不成功呢？
十大行愿之七：祈祷的美德
当我们相信，这个世界上有超越生命本身的更加宏大的存在，并且愿意赞美这种伟大的存在，就是“称赞如来”的美德。但是，如何感知“如来”，并且与“如来”之间建立对话关系呢？这就是祈祷。
普贤菩萨的第七大行愿就是至诚的祈祷。这叫做“请佛住世”。佛陀，也就是释迦牟尼尊者，乔达摩王子殿下，已经灭度2500多年了。但佛弟子都感念他的伟业功德，希望他能够长久住世，与所有的弟子永生永世在一起。
所以现在佛弟子通过祈祷的方式，来完成请佛住世的任务。祈祷是一种对感应的敬畏与追求，它要求对祈祷的对象具有强烈的信心，并且以这种信心为武器，来达到自己的心愿。
祈祷是对圣人、佛陀、教主、先知、神明的隆重纪念，架起一座现实通往未知世界的桥梁。因此，祈祷的目的，都是美好、宏大和充满慈悲关爱的。祈祷可以帮助我们真实地承认自身的卑微，帮助我们认识更加伟大的存在，帮助我们获取本不具备的勇气和力量，超越我们与生俱来的局限和困境。
可以说，每一次祈祷，都是一次生命解放运动。具有这种功德与力量的人，何以不成功呢？
十大行愿之八：修学的美德
为自己寻找一个尊贵而崇高的榜样，将理想提升至于极致，然后追随榜样的脚步，以坚定的决心、谦卑的起点以及恒久的毅力，时刻修正自己的言行举止，进而使自身获得圆满与成就，这就是修学的美德。佛教徒的榜样，就是佛陀。因此“常随佛学”，成为普贤菩萨的第八大愿。
当然，我们需要强调终身学习的好习惯。庄子说，我们的生命是有限的，而知识确实无限的。他感叹说，以有限的生命去追逐无限的知识，是不可能的任务。终身学习的含义，实际上是终身保持谦恭的习惯。谦恭者能够善听，能够检省自身，因此能够在不同的阶段，使自身适应不同的环境与需求。
终身学习是一种好习惯，而以修行的心态去看待终身学习，则成为一种可贵的美德。经商、创业、务农，都可以作为一种修行的形式。
能够坚持修学的人，在任何生命过程中，都将有极大收获。因为对于他而言，他有最美好、最尊贵、最圆满的榜样，给他指引正确的道路。他内心的丰饶，非外界的富贵贫贱所能影响。他因为有自己的老师（佛陀或者圣人）而充满自信，而因为他坚持修学，又充满了好奇。所以，我们说，自信与好奇，是成功人生的双翼，铺展开来，可以使生命飞翔空中。这种目标清晰、内心丰饶的人，不仅距离成功很接近，事实上，我们几乎可以说，他就是成功者了。
十大行愿之九：柔顺的美德
现在我们已经探讨了普贤菩萨带给我们的八大行愿。包括礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学。当我们具足这八大行愿，无论在思想上，行为上，都具有走向成功的金刚种子。就像一颗乔木的种子，虽然看起来和草种没有什么不同，但将来的树木，却高大直立粗壮，足以在草原上脱颖而出。
然而，且慢，即便我们具备了这些行愿，仍然有巨大的障碍会困阻我们，有巨大的烦恼会困扰我们，有巨大的逆境在等候我们。这是为什么呢？
我们的内心，同时具有佛性和魔性。前者使我们喜乐、安宁、慈悲、柔顺，后者使我们烦恼、不安、乖戾、刚硬。正如天地、阴阳、水火、正反、黑白等等，我们的内心也是如此，有对立面。所以，佛教教育的根本，就是开发佛性，启发佛智，关照魔性，并且给予化解。
因此普贤菩萨提出来最重大的行愿，也是最艰难不易的行愿，就是“恒顺众生”，也就是柔顺的美德。实话说，我们这个世界的罪孽确实是很深重的，因为我们最缺乏的，就是柔顺的心情，以及恒顺众生的理念。我们人类一直都在这样教育每个人：以你自己为中心，调教、改变、整理外部世界，以便于它更好地为你服务，为你驱使。所以我们对别人提出种种期望，却很少顾及别人自己的期望，我们削平高山，填没湖泊，砍伐森林，对动物剥皮煮肉，等等此类，皆是如此。
柔顺的美德并非提示我们示弱，而是以最大的宽容与诚恳，尊重爱护和顾惜别人及自然等一切生命。
十大行愿之十：回向的美德
我们追求所有的美德，跟随佛的脚步，开启智慧之门，最终，获取无上的功德。正如我们在世间，经过努力，取得极大成就，家境富饶，身居高位，如此种种，皆得适意。
正是因为修习普贤行愿有如此大的成效，很有把握获取这么大的利益，所以普贤菩萨在末尾告诫，我们还需要最后一项美德，那就是“普皆回向”。也就是将我所有的功德，回向给天地之间、六道之中、尽虚空法界一切众生。说白了，就是我愿意将我的财富、智慧、权力、快乐，一切所有，与世人分享，而不是独占。当然了，分享也并非是完全平均地扔掉，不是这样的，它说的是一种心态、心境，在方便的情况下，手有余力，就要进行这种分享。
走到“普皆回向”这一步，我们的心量，就已经彻底打开了。我们愿意努力，勤学苦修，最终获取成就，却不会独占独享，乐于奉献给众生，奉献给佛陀。我们愿意努力燃烧自己的生命，勤奋学习，勤奋工作，取得巨大的成就。这些成就虽然能够给我带来一些财富、权力和荣耀，但我更关心的是这些成就是否更多的利益了社会，利益了所有人——如果能够具有这种想法，那么，这真的是个大成就者。那么，他就成为了普贤菩萨的优秀弟子。
事实上，普贤菩萨的十大行愿，固然能够给我们带来如此巨大的利益，但本文所阐述的利益，不足真实利益的百分之一，千分之一，一万分之一。然而，普贤行愿之如万里长江，任何青年人如果真诚地愿意获取其中的一瓢饮，则成功之路，就足以坦然铺平了。
一个卖花的人，一个卖香的人，他们自己或许因为贫穷，从来不舍得给自己留一束花，或者燃一支香。他们只是默默地将芬芳和香气给予他人，装饰这个世界。事实上，我们知道，最终卖花和卖香者，才是身上香气芬芳最浓重的人——普贤菩萨揭示的真理表明，当你为了自己而向这个世界索取时，或许能勉强地获取一些。但当你为了这个世界而全心全力奉献自身的时候，整个世界都会为你所有！
普贤菩萨的大行最集中地体现为“十大行愿”。
“行愿”的通俗理解是：行是行动、精勤实践；
愿是指愿望、崇高的理想；通过实践的行为，努力实现愿望和理想的过程谓之“行愿”。
在智慧如海的佛教经典里，有一部书，文字浅近而含义隽永，深入浅出地阐述了中国传统文化精髓中“知行合一”的真谛妙处，可以说，是一部十分微妙、精确、有效的成功指南。这就是《普贤行愿品》。可以说，这部经书，开启了我们在内心修养、追求幸福的大门，也铺垫了在社会上做人做事、成功立业的道路。它包含但同时也超越了传统文化中对知行合一的认识，达到了智慧与自在的高度。
“行愿”，可以说是领袖的沃土、精英的花园、圣人的孵化器……学习、理解并且遵循行愿精神的指引，我们的人生一定会与众不同。
普贤为何行愿
《普贤行愿品》是《华严经》的一部分。《华严经》全称《大方广佛华严经》，是佛教最重要的经典之一，完整阐述了佛教的世界观，展现了一个极其宏阔、广大、庄严和妙胜的世界。
《华严经-入法界品》讲述了一个追求真理、探求生命真相的故事，篇章宏大，具有史诗性的美感。其中讲到，善财童子向文殊师利菩萨请教修行之道，在接受完文殊师利菩萨的教诲之后，善财童子又周游各方，向数十位不同的修行人请教，获得甚深的利益和很大的成就，然后回到文殊师利菩萨那里，汇报自己的修行心得。文殊师利菩萨十分赞叹，并且告诉他：现在做得很好，但是仍然不够圆满，你还需要向普贤菩萨求教。于是善财童子前往普贤菩萨处，请求教诲。于是，普贤菩萨向善财童子阐述了“十大愿王”的修行。这就是《普贤行愿品》。
在经书中，普贤菩萨说，如果要想达到人生最为成功的境界，需要修习“十种广大行愿”，即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
之所以叫做“行愿”，是因为行动实践与理想愿望精确地结合为一体，“心之愿”来指导“身之行”，而“身之行”，反过来印证“心之愿”。
十大行愿之一：礼敬的美德
普贤菩萨十大的愿王第一愿，叫做“礼敬诸佛“。这是阐述”礼敬“的美德。中国古人最讲礼数，不仅视为一种个人修为，更视为治国安邦、成就事业的根本。为了深入阐述礼数的功用，还专门编撰了《礼记》，作为儒家经典之一。《礼记》开篇就说道：“毋不敬，俨若思，安定辞。”意思是说，任何时候，都不能忘记恭敬。容颜端正，若有所思；说话的时候，舒缓平稳。
礼是由内心的恭敬而生发出来的、由全身心呈现的、具有神圣特质的礼仪。礼不再仅仅是停留在容貌上的微笑，也不是勉为其难的约束与自律，而是内心本身的要求，是自身亲近神明、体味永恒的渴望。
所以我们首先应该知道内心要充满恭敬，尤其对自己不那么喜欢的人。因为不喜欢，所以容易升起嗔恨与烦恼，而嗔恨与烦恼，则最容易带来灾祸、冲突与不幸。事实上，我们总是会遇到令我们十分烦恼的人——无论是学校里还是工作中——总是有人不停地给我们制造障碍。对于这种人，不必争执与对抗。沉默并且远离，也是一种恭敬的形式。
一个具有礼敬美德的人，自然能够时时刻刻保持礼貌、礼节和礼仪，因为他的内心充满了谦卑与恭敬。这样的人，能够避免灾祸，获得周围人的喜爱，人人都乐意与他亲近，将最好的机会送给他，当他摔倒，周围的人都愿意扶持他，当他恳求，周围的人都愿意帮助他。他虽然自认谦卑，却被众人赞誉，如同鱼儿之入大海，每一滴水都是他的滋润。这样的人，何以不得成功呢？
十大行愿之二：称赞的美德
在佛教经典里，“称赞”是一个很特别的词汇。普贤行愿的第二条，就是“称赞如来”。由于文字含义的演化，我们现在生活里说称赞的时候，指寻常的“表扬、赞美、褒奖”的意思。但在佛经里面，称赞指“称扬赞叹”，它包含两层含义：第一，是称扬，是“以佛之名”。第二，是倾倒五体，至诚赞叹佛的教化功德。
如果作为一个普世的概念，称赞的含义是，对于超越现实存在的精神实体的敬畏、信赖与体验追求。对于不同价值观的人，这种精神实体不尽相同，但其功能德用，却有相似之处。比如，儒家信奉“天人合一”，道家信奉“清虚无为”，基督教信奉“末日审判”，佛教信奉“因果轮回、寂静涅槃”，康德信奉“星空与道德律”。
不管承认与否，我们的生命本身是卑微的、拘束的、粗糙的甚至是肮脏的。因为生命本身转瞬即逝，犹如草木，春风来时生长，秋风来时枯萎，凋零入泥，化为尘埃，实在是卑微到了极点。我们既不能选择出生，也不能回避死亡，懵懂而生，骤然而死，实在是拘束到了极点。我们身心由贪婪、嗔恨、愚痴纠缠，发动战争，追逐暴利，镇压敌人，谎话连篇，诸如此类，不胜枚举，实在是粗糙到了极点。
普贤菩萨指引我们，称赞如来。如来是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的，这样的精神实体，足以令我们卑微、拘束、粗糙和肮脏的现世生命得以解放，获得神圣庄严的光辉。我们生命真正的信心，即来源于此。
能够赞叹如来的人，深信自己的生命只是一个更加宏阔伟大的世界的一部分，深信这个世界具有超越我们生命局限的更惊人的存在，因此也就具备了敬畏心。能够跳出自己所处的被情绪困扰的当下，致力于寻求生命更神圣的意义。因此这样的人，就能够具有解放与自由的气质，具有容纳万物的心量，具有博爱、慈悲与宽容的品行。这样的人，足以令人肃然起敬，望而生畏。当他站立的时候，有顶天立地的气概，当他说话的时候，有威严而不可置疑的力量，这就是社会上所谓的领袖气质，领导者的风采。这样的人，何以不成功呢？ 十大行愿之三：供养的美德
普贤行愿的第三条，就是“广修供养”。我们只有在接受了“礼敬诸佛”和“称赞如来”之后，才能够理解“广修供养”。因为礼敬和称赞，是供养的基础和前提。如果说礼敬和称赞是“知”的话，那么，供养就是“行”，是对礼敬和称赞的具体实践。
简单的说，供养就是给予。但并不是简单的给予。供，通恭，是指给予的态度要谨慎、恭敬。我们生活里经常从别人那里接受东西，也经常给人东西。当我们借钱给别人的时候，立下字据，限期归还，收取利息，这是商业交换，不是供养。当我们看见乞丐，觉得他吃饭都困难，于是我们拿十块钱递给他，让他去吃东西，这也不是供养，这是恩赐。只要当怀着恭敬心给予的时候，才叫做供养。
这个世界上最善变的东西，就是“缘”这个字。缘来缘去，缘聚缘散。我们之所以能够成功，或者遭致失败，实际上就是这个“缘”在起作用。我们在对外付出的时候，怀着感恩、恭敬和欢喜的心情，只乐付出，不问回报，实际上就是在追求这个“缘”的回报。当一个人的善缘积累到一定的程度，他的各种德业、智慧以及感召力就会自然显现。
所以学佛之后，我无论给予别人任何东西，都当“我本无有，因缘而得；本非我有，因缘而与”。什么意思呢？就是说这个东西，原来我是没有的。只是因为某种缘分，它暂时在我的手里。这个东西本来不是我的，所以因为某种缘分，把它送给别人了。
解放前上海滩有个大亨，叫杜月笙，十分精通人情世故。他对外借钱的时候，从不要收据，人家坚持给了收据，他一把撕个粉碎。受过他资助的人上至退休民国总统，大军阀，下至贩夫走卒，挑粪工，不计其数。虽然身逢乱世，历租界、国民党、新中国各个历史阶段，均安然无恙，最终在香港全身而退，安然终老，没有任何政治危难和折磨，这就是因为他广结善缘，因此能够从一个目不识丁的水果商人，成为一个了不起的帮会首领、大银行家，堪为中国版的“教父”。
一个能够广修供养的人，能够将自身的狭隘利益与他人的利益、社会的利益甚至更加广泛的利益统一成为一个整体。他的付出是可以看得到的，而且是可以计算的。他的收益是看不到，因而也是无法计算的。广修供养则不贪吝，不贪吝则慷慨，慷慨则众人欢喜结交，人皆赞叹，广播名声，名声既盛，则什么事业不能做成呢？
十大行愿之四：忏悔的美德
普贤菩萨的第四条行愿，就是“忏悔业障”。在佛教看来，忏悔具有十分重大深远的意义。因为佛教认为，人有无限次的轮回沉浮，在这个无限次的轮回沉浮里，人因为自己的身、口、意造作，而产生了无穷无尽的恶业。这些恶业，在因果律的驱动下，又将人推入轮回沉浮之中。所以，忏悔能够消除这些恶业，打破因果循环，使自身进入全新的佛的境界，不再轮回，这就是解脱的含义。因此，忏悔对于一个修行人的意义，十分重大。
事实上，我们经常会犯下各种过错。佛教说，如果用手掬起一把土来，那么，能够忏悔的恶业，犹如掌中土；过往所不知道的恶业，犹如大地土。事实上，我们日常生活里，犯下了各种个错误巨大、频繁、琐碎而严重，这是生活的真相之一。
在实际的生活里，能够做到忏悔，说起来十分容易，但实际上很艰难。第一是发现错误，立即真诚道歉。不要等到明天，更不要等到后天，而是当下即刻就办。但因为我们内心的愤怒、烦恼和骄傲，可能会拖延这个道歉的期限，甚至试图将其不了了之。自己内心的骄傲如同钢条，把它使劲地拧过来，需要十分强有力的扳手，这就是考验我们修行、修养和修为了。第二是尽管我们没有发现错误，但由于我们十分清楚生活里更多的错误是超出我们意识范围的，所以我们需要保持十分谨慎的态度，小心翼翼，在造成伤害之前，用我们的谨慎和细心，收敛和约束自己的任性。同时，保持忏悔的心态，这一点，儒家也谈到，君子三省吾身。每天都要反复检讨自己，反省自己。
保持忏悔的心态，使我们变得谦卑、细心和善解人意，不会犯下严重的、不可弥补的大错。这样的人，何以不成功呢？
十大行愿之五：随喜的美德
看见别人做好事，或者看见同学考取了世界名牌的博士生，或者看见别人得到了极高的荣誉，或者看见同学朋友发了大财，做了大官，或者看见周围有人离开都市，隐居山林，或者看见有人吃饭节俭，从不浪费一粒粮食，衣服陈旧，安之若素。或者看见别人突然中了五百万的彩票，从穷光蛋变成了大富豪，或者单位突然来了个才华横溢的同事，你会怎么样？
当处于这种境地的时候，我们会不由自主地、下意识地、或许并没有什么坏心眼地想或者说：呵呵，这有什么了不起的？……其实只是他爱出风头罢了。……还不是为了显摆自己那点破本事……装什么装呀，其实我知道他的底细……这些好事我早在十年前就做过了，他算老几？……人家了不起呀，我们是没法跟人家玩了，我们境界不行啊……这种人目的性很强，谁知道他究竟想干吗……
我们为什么会在无意识中说出这些话？我们为什么心里会酸溜溜的？其实，只是内心的嫉妒，覆盖住了我们的智慧，遮蔽了我们的聪明，使我们变得笨拙而愚蠢了。就我个人的经验来看，在通往成功之路上，嫉妒心是第一大敌。它如同从天而降的酸雨，能够将山河大地、宫殿城邑一股脑地统统腐蚀掉。
我们在生活里，能够遇到比我们聪明、能干、强大的人，是一种幸运。你跟猪生活在一起，就会贪吃贪睡，跟马生活在一起，就会奋蹄奔跑，跟狐狸生活在一起，就会狡猾诡诈。所以我们能够有机会遇到比我们强大的人，是一种难得的好事，是免费的大学，志愿的老师。在佛教里，这叫做“善知识”，必须有极大的福德因缘才会有机会遇到。
随喜的美德，提示我们遇到善知识，无论是我们的上级、下属、同事，无论是朋友、亲人还是刚认识的陌生人，我们都要随喜跟进。第一是我们要诚心诚意地加以礼敬，给予真诚的褒奖，这是随善而喜的心境。第二我们要诚心诚意地给予支持、赞助，这是随善而喜的品格。第三我们要诚心诚意地参与、学习、向他求教，提升自己，这是随善而喜的行动。 这样的人，遇到周围都是比自己的强的人，他自身当然也能够很快强起来，甚至还能够驾驭诸多能人，居中调度，成就了不起的事业。这样的人，何以不成功呢？
十大行愿之六：劝请的美德
大乘佛教具有积极入世、胸怀广大的特点。在某些层面上，甚至比儒家更具有积极意义。像“请转法轮”这样的美德，虽然儒家经典有所体现，我们生活里也有少量的案列，但总的来说，不够典型。唯有佛教郑重地将“请转法轮”列为行愿之一，值得我们深思慎行。
对于佛教徒来说，请转法轮指的是，在佛灭度之后，能够邀请具有正信、智慧、清净的法师，对佛的教义进行宣讲、流布、传播，或者住持道场，我们认真倾听追随，以便获益。但对于所有人来说，请转法轮都有重要的价值，并非佛教徒所独具。
我们怎么理解这个“请”字呢？为什么需要请呢？而不是乞求，也不是借贷，也不是雇佣，也不是勉强，也不是利诱，也不是合作，也不是指使。这个请字，包含了两个含义。第一，为了什么而请？对于佛教徒而言，是为了众生的利益，因此我的请求，理直气壮，十分坦然。对于世间来说，是为了做成一项伟大的事业，心量很大，因事而请，不是为了狭隘的私利。第二，抱着极其恭敬的心态去请，才叫做请。恭敬心是请转法轮的根本。第三，请是为了表现师道尊严，也是为了表现这个事业的宏大与神圣。
《三国演义》中描述刘备三顾茅庐的故事时，刘备以诸侯国主的身份，三次登门，站立在门外等着诸葛亮午睡醒来。当诸葛亮再次拒绝他的时候，刘备流泪说：“先生，难道您置天下苍生而不顾了吗？我是代天下的老百姓恳请您出山的。”这就是劝请的美德。它既是劝，也是请，但其中都是恭敬心为核心，使命感为驱动。同样，在遵义会议上，周恩来深切了解了毛泽东的能力，果断地让出自己负总责的地位，将毛泽东推到前台，自己默然地在后台努力，毕生如此。这也是劝请的美德。
劝请不仅是针对伟大的人物，厉害的人才。劝请是一种美德，是一种胸怀。它意味着，对于任何在某些方面强过自己的人，都可以真诚地劝请别人来担当某种责任，甚至让出自己的位置，来使某项事业做得更大。这是不太容易理解和实践做到的，它体现了大乘佛教乐观积极、使命感强烈的一面，甚至超过了儒家的说教。这样的人，何以不成功呢？
十大行愿之七：祈祷的美德
当我们相信，这个世界上有超越生命本身的更加宏大的存在，并且愿意赞美这种伟大的存在，就是“称赞如来”的美德。但是，如何感知“如来”，并且与“如来”之间建立对话关系呢？这就是祈祷。
普贤菩萨的第七大行愿就是至诚的祈祷。这叫做“请佛住世”。佛陀，也就是释迦牟尼尊者，乔达摩王子殿下，已经灭度2500多年了。但佛弟子都感念他的伟业功德，希望他能够长久住世，与所有的弟子永生永世在一起。
所以现在佛弟子通过祈祷的方式，来完成请佛住世的任务。祈祷是一种对感应的敬畏与追求，它要求对祈祷的对象具有强烈的信心，并且以这种信心为武器，来达到自己的心愿。
祈祷是对圣人、佛陀、教主、先知、神明的隆重纪念，架起一座现实通往未知世界的桥梁。因此，祈祷的目的，都是美好、宏大和充满慈悲关爱的。祈祷可以帮助我们真实地承认自身的卑微，帮助我们认识更加伟大的存在，帮助我们获取本不具备的勇气和力量，超越我们与生俱来的局限和困境。
可以说，每一次祈祷，都是一次生命解放运动。具有这种功德与力量的人，何以不成功呢？
十大行愿之八：修学的美德
为自己寻找一个尊贵而崇高的榜样，将理想提升至于极致，然后追随榜样的脚步，以坚定的决心、谦卑的起点以及恒久的毅力，时刻修正自己的言行举止，进而使自身获得圆满与成就，这就是修学的美德。佛教徒的榜样，就是佛陀。因此“常随佛学”，成为普贤菩萨的第八大愿。
当然，我们需要强调终身学习的好习惯。庄子说，我们的生命是有限的，而知识确实无限的。他感叹说，以有限的生命去追逐无限的知识，是不可能的任务。终身学习的含义，实际上是终身保持谦恭的习惯。谦恭者能够善听，能够检省自身，因此能够在不同的阶段，使自身适应不同的环境与需求。
终身学习是一种好习惯，而以修行的心态去看待终身学习，则成为一种可贵的美德。经商、创业、务农，都可以作为一种修行的形式。
能够坚持修学的人，在任何生命过程中，都将有极大收获。因为对于他而言，他有最美好、最尊贵、最圆满的榜样，给他指引正确的道路。他内心的丰饶，非外界的富贵贫贱所能影响。他因为有自己的老师（佛陀或者圣人）而充满自信，而因为他坚持修学，又充满了好奇。所以，我们说，自信与好奇，是成功人生的双翼，铺展开来，可以使生命飞翔空中。这种目标清晰、内心丰饶的人，不仅距离成功很接近，事实上，我们几乎可以说，他就是成功者了。
十大行愿之九：柔顺的美德
现在我们已经探讨了普贤菩萨带给我们的八大行愿。包括礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学。当我们具足这八大行愿，无论在思想上，行为上，都具有走向成功的金刚种子。就像一颗乔木的种子，虽然看起来和草种没有什么不同，但将来的树木，却高大直立粗壮，足以在草原上脱颖而出。
然而，且慢，即便我们具备了这些行愿，仍然有巨大的障碍会困阻我们，有巨大的烦恼会困扰我们，有巨大的逆境在等候我们。这是为什么呢？
我们的内心，同时具有佛性和魔性。前者使我们喜乐、安宁、慈悲、柔顺，后者使我们烦恼、不安、乖戾、刚硬。正如天地、阴阳、水火、正反、黑白等等，我们的内心也是如此，有对立面。所以，佛教教育的根本，就是开发佛性，启发佛智，关照魔性，并且给予化解。
因此普贤菩萨提出来最重大的行愿，也是最艰难不易的行愿，就是“恒顺众生”，也就是柔顺的美德。实话说，我们这个世界的罪孽确实是很深重的，因为我们最缺乏的，就是柔顺的心情，以及恒顺众生的理念。我们人类一直都在这样教育每个人：以你自己为中心，调教、改变、整理外部世界，以便于它更好地为你服务，为你驱使。所以我们对别人提出种种期望，却很少顾及别人自己的期望，我们削平高山，填没湖泊，砍伐森林，对动物剥皮煮肉，等等此类，皆是如此。
柔顺的美德并非提示我们示弱，而是以最大的宽容与诚恳，尊重爱护和顾惜别人及自然等一切生命。
十大行愿之十：回向的美德
我们追求所有的美德，跟随佛的脚步，开启智慧之门，最终，获取无上的功德。正如我们在世间，经过努力，取得极大成就，家境富饶，身居高位，如此种种，皆得适意。
正是因为修习普贤行愿有如此大的成效，很有把握获取这么大的利益，所以普贤菩萨在末尾告诫，我们还需要最后一项美德，那就是“普皆回向”。也就是将我所有的功德，回向给天地之间、六道之中、尽虚空法界一切众生。说白了，就是我愿意将我的财富、智慧、权力、快乐，一切所有，与世人分享，而不是独占。当然了，分享也并非是完全平均地扔掉，不是这样的，它说的是一种心态、心境，在方便的情况下，手有余力，就要进行这种分享。
走到“普皆回向”这一步，我们的心量，就已经彻底打开了。我们愿意努力，勤学苦修，最终获取成就，却不会独占独享，乐于奉献给众生，奉献给佛陀。我们愿意努力燃烧自己的生命，勤奋学习，勤奋工作，取得巨大的成就。这些成就虽然能够给我带来一些财富、权力和荣耀，但我更关心的是这些成就是否更多的利益了社会，利益了所有人——如果能够具有这种想法，那么，这真的是个大成就者。那么，他就成为了普贤菩萨的优秀弟子。
事实上，普贤菩萨的十大行愿，固然能够给我们带来如此巨大的利益，但本文所阐述的利益，不足真实利益的百分之一，千分之一，一万分之一。然而，普贤行愿之如万里长江，任何青年人如果真诚地愿意获取其中的一瓢饮，则成功之路，就足以坦然铺平了。
一个卖花的人，一个卖香的人，他们自己或许因为贫穷，从来不舍得给自己留一束花，或者燃一支香。他们只是默默地将芬芳和香气给予他人，装饰这个世界。事实上，我们知道，最终卖花和卖香者，才是身上香气芬芳最浓重的人——普贤菩萨揭示的真理表明，当你为了自己而向这个世界索取时，或许能勉强地获取一些。但当你为了这个世界而全心全力奉献自身的时候，整个世界都会为你所有！