摘 要：在我国，董永这个名字几乎家喻户晓，特别是他对父亲的“孝”，两千多年来广泛流传（特别是在农村地区），不管是统治者还是普通老百姓，都把他当作榜样，并以次来教育子女。“董永侍（有的资料写做‘事’）父”的故事是二十四孝之一，很多文学作品就是基于这个故事改编的，对后世有很深的影响深远，本文来浅谈江汉棺上的《董永侍父图》。
　　关键词：浅说;合江汉棺;董永侍父图
　　最近几十年，随着考古发现越来越多，出土了很多汉代有关董永侍父情景。下图便是合江县出土的汉棺上的董永侍父图。除此之外，山东嘉祥武梁祠石室东汉晚期的画像中和四川乐山柿子湾1号东汉崖墓中都有董永侍父图。
　　董永，传说为汉代千乘（今山东高清，一说为博兴）人。在《孝子图》、《法苑珠林》、《太平御览》、《搜神记》等这些著作中都有关于他的记载。其中，传说最早载于当数西汉刘向的《孝子图》，其中这样写道：“有董永者，千乘人也。小失其母，独养老父，家贫困苦，至农日，与辘车推父于田头树荫下，与人客作，供养不阙。”而记载这个故事最完善的则是在干宝的《搜神记》中，经过他的整理，故事分为“鹿车载父”、“卖身葬父”与“天女适嫁”、“助君偿债”这几个部分，突出行孝的主题。尽管在不同的典籍之中和民间，在记载之后（董父死后）的故事有很多版本，但董永侍父这一环节上，每个故事中都是一样的。从中看出，故事被加工后，把董永更加完美化、神化了，反映了人们对尊老思想的追求和希望好人好报的良好初衷。
　　汉代是中国历史上最重视孝的朝代，以“孝治天下”著称，孝道开始政治化。汉初，刘邦把秦迅速灭亡的原因归结于秦始皇不封子弟，在农民起义面前使秦无“藩”来护卫中央。于是，他分封了很多同姓王，同时大力提倡孝道，目的是为了“封建亲戚，以藩屏汉”，用“孝”来维护统治。因为“孝”在血缘纽带中凝聚力是最强的，地方藩国国王和皇帝是同一祖先，藩国服从中央，向中央朝廷“尽孝”是理所当然。到武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的孝得到更大推崇，作出了“以孝治天下” 的决策，取官有“孝悌”之科、“举孝廉”之制。”在汉代“七经”中，《孝经》是其中之一。在统治者的大力提倡和当时的社会下便出现了很多“孝” 的典范。历史上的二十四孝，汉代就有九个，董永侍父的故事就是其中的一个典型代表。
　　四川自古民风忠厚，一直对“孝”比较推崇。《华阳国志》这样记载：“其民质直好义，土风敦厚，有先民之流。故其诗曰：‘川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以养父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以养母。’” 在这种传统和氛围下，四川也有自己“孝”的典型。尽管合江地处当时的西南边陲。但是，位置比较重要，公元前135左右大将唐蒙打通了夜郎古国直至西南各民族聚居腹地、以及岭南的的通路就是从合江出发的。之后，汉政府又于元鼎二年（公元前115年）在合江地区置设县，称为符县，隶属于犍为郡（今宜宾）。从今天合江的汉棺出土的分布看，主要在长江、赤水河、习水河流域的许多乡镇，反映合江在汉代已经开发较好，和中原联系比较密切，深受“生养孝，死后葬”的中原文化影响，很多官吏地主等等很多人死后都使用了石棺，并竭力营建崖墓，我们今天看到的汉棺以及上面的《董永侍父图》便是在这种情况下出现的。
　　合江的汉棺很多是出自夫妻合墓群，用合江当地的青白石凿成，与古代木棺样式相同。汉棺重约1吨至1.5吨，前后左右及部分棺盖上，均刻有形式多样、内容丰富、雕凿精湛的画像。但《董永侍父图》所在的汉棺出土少有的单墓中，该棺另一侧的图案是《宅第图》，两头图案分别为《双阙图》和《伏羲·女娲图》。据博物馆人员介绍，该棺的主人可能是那时的一个县令江斯，他本身也是一个孝子，图案正是他的一生写照和理想的反映。
　　由于各个地区有自己的特有的文化，所以各地关于董永侍父图的石刻又有所区别。关于山东省嘉祥县武翟山的武氏墓群石刻中的董永鹿车载父，田间劳作情景是这样描绘的：树下有一鹿车（独轮小车），树枝上挂了一个小罐，大概是田间劳作盛水之用，一个老人坐在车上，左手拿着鸠杖，右手前伸，仿佛是在指点董永劳作。老人的上方刻“永父”二字。图的左边为董永，右手拿农具，回头望着他的父亲，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左边有一兽，体态粗壮，大耳如扇，长鼻高昂，是一头象;董永右上方横着有一个图案，有翅膀，有花纹，作飞舞状，应该是鸟。
　　和武氏墓群石刻中相比，合江汉棺上的《董永侍父图》左边的部分内容和它大体是相同的，只是上中少了介绍人物的几个字和动物，右边便不同了，右边部分武氏墓群石刻上没有，不仅如此，乐山等很多地区的董永侍父图和上图相比，都少了这部分，正是因为如此，很多人认为这是由两幅图构成的，左边一幅为《董永侍父图》，而右边一幅为《车马出行图》，持这种说法的人较多（博物馆在命名时就是采用这种说法，把上图命名为《董永侍父图·车马出行图》）。因为几乎所有的《董永侍父图》都和左半部分差不多，右边这部分则没有，据此推断这是两幅图。但也有人持另外的看法，认为只是一幅图。因为从右边人和马的形态来看，明显是遇到意外而受惊的情景：马的一条前腿抬起，人的腿向前蹬地，拼命纂住马。反映出赶马车的人发现董永父子后，拉住马车，让马车停下来，以免撞到他们。面对危险局面，董永不是只顾自己，而是先看父亲情况如何，更突出了他的“孝”。一方面，如果是两幅图，就该像其他的一侧有两幅图的那样，两图之间有明显界线，而这里没有;另一方面，如果这是两幅图，右边的《车马出行图》没有必要画成受惊而停下来的样子。所以，就我个人而言，我还是比较赞同后一种观点。
　　当然，说到汉代“孝”，在这里就不得不说一下王杖，所谓王杖，因上端安有木雕的鸠鸟，也叫“鸠杖”，是汉代皇帝为了表示尊老而赐给的七十岁以上老人的，持有此杖的老人，享受相当于“六百石”官员（一般为卫工令、郡丞、小县县令）的待遇。如果有人殴辱持杖者就是犯了大逆不道罪，就要被处以死刑。
　　于是，这里便出现了一个疑问：石刻上董父的手中拿的到底是不是王杖。如果有，就有点讲不通，有王杖的老人应该待遇还不错，尽管当时流行厚葬，董永也不至于穷到要卖身来葬父的地步。在孙家州的《中国古代思想史—秦汉卷》154页图52上的董永事父图中，董父手中就没有（上图）。我个人认为，应该是各地在流传中，为了突出“孝”，突出尊老，而加上去的。