去无锡灵山，正是新秋微凉。一场细雨不期而至，浩淼太湖的秀色，顿时掩映在一方巨大无朋的灰色薄纱下，只剩了湖中隐隐的山迢迢的水，以及随着水波不断漾出去的无边思绪。都说看湖景，晴湖不如雨湖，雨湖不如雪湖。雨中太湖最美的景致，当在于水的虚无，以及将视线从湖面收回后，投射到岸上时触摸到的山的真实。岸上一带青翠欲滴的山脉，此时最宜成为宣泄的对象。尤其是当目光锁定层峦叠嶂间那尊身披金光的大佛，它低首敛眉的庄穆容颜，让你不由得“悲欣交集”。
　　 是的，非欣交集！置身这万千山水，收纳这湖光山色，心境何尝不是经历着畅享大美的大喜，以及世间好物无法为我永恒拥有的大悲？难怪佛门言：万古山水，一朝风月。目色所享，皆为空无。且将这尘世间的沧海桑田，都付诸内心与自然的观照吧。就将每一次与名山大川的交游，都当成是为洗心而来的对晤吧。
　　 景区门口已停满各种车辆，熙攘的人群使这处佛门胜地减却了清静，却多了普渡众生的入世意味。不须抬首，山顶那尊高达88米的大佛始终不离你的视线。在它的脚下，自北而南排列的登云大道、杏坛广场、祥符禅寺、阿育王柱、九龙灌浴、菩提大道等景点，形成了一条壮观的中轴线。这是条集合了汉传佛教文化精华的中轴线，也是展现了释迦牟尼出生、成道、降魔、说法、涅般全过程的中轴线。即使对佛教一无所知者，经过这简明、直观的中轴线，也能于最短时间内完成佛教基础的学习。加上周围如天花浪漫般散布的景点如降魔浮雕、转经廓、洗心池、佛足印等等，使太湖之滨的这处法华胜境，成为传播佛教文化的觉悟之地。而中国佛教协会原会长赵朴初、国学大师季羡林、书法界泰斗启功等人的题字，又让人领悟了佛教自印度传入中国后本土化的精妙。这里的每一处景点，都如一片片菩提叶，写满佛教的教义——那条飘满扇形落叶、遍植银杏树的大道，被称为普提大道，只因银杏是佛教中的圣树。因了佛祖在普提树下悟道成佛，所以这条大道又称为“觉悟大道”。道中刻着七朵莲花，寓意“步步生莲”。于是走在这条路上，心中有了莫名的欢喜，一花一世界，一叶一菩提，只要通达自己的内心，人生的开悟该是无时无处不在！拿起须力量、放下须度量，行善即浮屠、感恩即修行，这就是人生最大的彻悟与智慧！
　　 深奥而抽象的教义，借助华美而直观的手段，演绎得具体而生动。如果说灵山大佛是艺术与科技结合的静态展示，那么九龙灌浴则是科技与艺术融合的动态展演——当生命如莲花般绽放，试问，若干年之后，你是否还能在俗世侵染之下，令自己保持初生时那份连花般的优雅？你又是否能用于人世间行走时的所悟，时时涤荡一颗蒙尘的心，永葆琉璃般的清净光灿？
　　 灵山因大佛而蜚声国内，灵山还因梵宫而声震海外。这座造型奇特、装饰精美的佛教建筑，糅合了中国传统石窟艺术与传统佛教建筑元素，可谓颠覆了传统佛教建筑的格局。说“真覆”或许是亵渎，说“创新”也许更合适——独特的形式依然严谨遵循佛教的教义。如整座建筑外观就撷取了华藏塔的风格；屋顶的五座莲花圣塔，则依形于敦煌壁画中的华塔，象征着佛教经典中的“五智”。
　　 宫的意义显然不止于对佛教教义的解构与佛教建筑美学的阐释，它还是一座荟萃了中国传统艺术精华的艺术圣殿，从门厅、廓厅、塔厅、圣坛，集合了绘画、书法、雕塑、木雕、景泰蓝、金银器等各种造型艺术，数百位工艺美术大师与当代艺术名家，都在这里留下了作品。来自“中国木雕之都”浙江东阳的我，自是格外关注这里的木雕艺术。须知建筑面积达7万平方米的梵宫，有1.5万米的空间装饰着鬼斧神工的东阳木雕，差不多相当于整个梵宫广场的面积，光装修主材料楠木就用了20多节车皮的量。
　　 2008年，梵宫木雕装修工程进入实地操作阶段时，工程领衔者——中国工艺美术大师、亚太地区手工艺大师、全国木雕专业委员会主任陆光正曾邀请我到他的创作室，为我讲解这项东阳木雕有史以来最大单体装修工程的详情。较之梵宫内的其他艺术门类，东阳木雕所承担的部分显然面积最大、难度最高。
　　 陆大师说，梵宫内的绘画、雕塑等，其内容都有迹可循，比如用油画表现的佛教文化发展历程，都可以从历代佛教典籍中找到相应记载甚至原图，而用东阳木雕表现的“净、信、孝、和”四幅大型壁挂，由于要避免陷于抽象有“教条主义”与机械的“图像肢解”，就需要艺术家在理解佛教教义基础上，与现代生活结合进行全新创作。为此，他请教了多位高僧大德，翻阅了多卷佛教经典，将古今中外对佛教精神信仰内涵，浓缩其上，被誉为“反映当代佛教艺术成就的精品”。
　　 但是，东阳木雕的过人之处绝不限于此，曾记得在陆大师创作室里，有一个纵向剖开的瓶子状模型，“瓶壁”上安装着东阳传统建筑中的构件如牛腿、雀替、斗拱、象鼻梁等。走进梵宫才知道，这个“瓶子”就是廓厅。近百米长的廊厅内，触目所及都是精雕细镂的东阳木雕。廓厅的拱顶采用了东阳民居中的卷棚加藻井结构，融入了东阳传统建筑中各种代表性木雕构件，装饰着各种吉祥花纹和佛教故事图案，空灵华美。
　　 站在这里，心头掠过的，除了震撼于东阳木雕的表现力，就是对佛教文化的膜拜，对人类艺术创造力的倾慕。我发现，这种倾慕，在圣坛中面对“镇宫之宝”琉璃巨制《华藏世界》时，远没有面对材质朴素却格调高雅的东阳木雕时来得强烈。《华藏世界》镶嵌有翡翠、珊瑚、猫眼石、蓝宝石等共2万件珠宝玉石，佛像则通体用黄金打造，金碧辉煌，光彩夺目。但心下总以为，木雕的朴素无华，与佛家的清净无尘更为贴近。
　　 步出梵宫，行经南传佛教的代表性建筑“曼飞龙塔”，眼前就是刚开坛不久的藏传佛教建筑五印坛城，据说它是依据布达拉宫时轮佛殿的鎏金曼陀罗立体坛城而建造。五印代表五方五佛，也代表佛的五种手印相。藏传佛教的神秘，从环绕坛城的香水海就可见一斑，这片小巧却粗犷的“海子”，其实是设计者借鉴了古代东方四大奇迹“婆罗浮屠”的初始环境而设。因为这片海子，整座坛城宛若一朵漂浮于水面的白莲，带着雪域高原的高贵圣洁，还有隐隐的遥不可及的意味。坛城内，大大小小的青铜佛像，其宽肩细腰的体形、婀娜多姿的体态，呈现着与庄严肃穆的汉传佛像截然不同的气场，伴着飘忽的酥油灯光，各种藏传佛教艺术品美到令人窒息，完全忘记了来此的目的是参悟佛学精要……
　　 心如菩提树。我的心，真的能在灵山这方佛国净土，得到觉悟获得般若么？但我知道，在离开灵山的时候，我的心纠结了很久——这里，让我再次体尝了佛教所言的“爱别离“之苦。此生，已是无缘结庐灵山之麓，但倘若能将这份对山水之钟灵、文化之瑰丽的留恋，内化为“众善奉行、诸恶莫作”的修为，又是一种怎样的舍与得呢？