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摘要：“彻底的经验主义”是詹姆斯的整个学术思想的一条主线。它虽然没有最终被建立为一个完备而明晰的理论体系，但它超越了传统哲学的二元论，也为实用主义的真理观提供了支撑，对后世的许多理论建构都起到了极强的借鉴作用。本文通过介绍詹姆斯的“彻底的经验主义”这一学说的含义、要件和境遇，来更好地把握和理解这一学说，以期待更准确地理解詹姆斯的整个思想。
关键词：詹姆斯；彻底的经验主义
中图分类号：B01 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）02-0124-02
我们通过整体的把握詹姆斯的哲学、宗教学以及心理学的思想，我们会发现詹姆斯在自己的思想中存在着一个思想的冲动，即是詹姆斯所说的“彻底的经验主义”这一学说。在他提出这一学说之后，他即把这一学说当做是他思想中最重要的组成部分，是他研究中最重要的事业，甚至在他给朋友的信中也曾提到过，他对这一学说很感兴趣，甚至比任何其他的事情都更感兴趣。由此可见，要想理解詹姆斯的思想，必须理解他的“彻底的经验主义”这一学说。
一、“彻底的经验主义”的含义
“彻底的经验主义”这一学说，是詹姆斯在他的晚年提出来的，是他对于自己的思想的一次自我澄清和自我阐释，由于这一学说本身思考难度大以及詹姆斯晚年的身体状况欠佳等多方面的因素的影响，他直到生命结束也没有将之构建为一个完整而明晰的体系，也没有形成专门的著述，而只是发表了若干相关主题的论文。
在詹姆斯看来，理解“彻底的经验主义”应该从两个方面入手，即：“纯粹经验”是什么和“纯粹经验”何以可能这两个方面。
（一）“纯粹经验”是什么？
“纯粹经验”这一词语是詹姆斯的“彻底的经验主义”学说中的核心概念，也是理解这一学说的关键所在。詹姆斯在《“意识”存在吗？》一文中提到，首先假定只有一种原材料或者物质世界，所有的东西都是用这种材料制成的，这种材料被称为“纯粹经验”。
詹姆斯在这里所提及的世界，并不是指物质世界、自然世界的外部现实，但我们必须把握世界，是我们以某种思维方式所理解的世界，是一个“意识域”或“经验域”，也就是詹姆斯所说的直接的“生活之流”。“纯粹经验”只具有一种性质即“存在”。但是我们应该注意到，这种存在既不是物理意义上的存在，也不是心理意义上的存在，我们甚至不能说它是中性的。而应该理解为它是一个时间和空间，以及存在的原始位置，因为如果我们承认了它是中性的，就等同于我们承认了它是一种二元论的存在。但是这种初始的存在，一定要被给与某种意义，才能显现为经验的材料，即经验的对象；而经验的主体，也只有在经验的材料生成时，才能够同时生成。
（二）“纯粹经验”何以可能？
在詹姆斯看来，我们将能够为主体材料的经验与经验的对象进行区别，即是我们对“纯粹经验”进行区分的结果，经过一系列的区分和整理，我们才能更好地把握“我”、“思维”以及“我所思”这三个概念。而且，因为我们所进行的一系列过程几乎是和经验发生在同一时间，以至于我们几乎不能沉淀的即时操作过程。詹姆斯特别强调了“关系”作为“纯粹经验”的组成部分的重要性，他拒绝假设存在着这样一个经验，即是指一个能够对思想进行思考、对感觉进行感受或者对不同的材料进行组合的实体性的经验的存在，因为他认为自己所直接面对的是一个“连续不断的经验之流”。詹姆斯对于认知作用的这种解释，从根本上打破了传统哲学的主客二元论的禁锢。
二、“彻底的经验主义”的三个要件
詹姆斯在《真理的意义》一书的序言中给出了三元的“彻底的经验主义”这三个要素包括：“一个共同的标准，陈述事实和一般结论。”
一个共同的标准是指“哲学家中间只有辩论，事情会从经验得出了可以用来解释事物的东西”，也是指作为方法意义上的“纯粹经验原则”。事实的陈述是指“事物之间的关系（或结合或分割）不是事物本身，属于同一个人直接经验的东西，不多不少恰好就是这样。”因此概括的总结是：“直接把握宇宙不需要外来的超经验性的理论的支持，而是自己就能够拥有一个相连的或连续的结构。”经过了这样的概括，“彻底的经验主义”不仅是一个认识论，而且也是一个形而上学。
我们可以将这三个要件理解为是在“彻底的经验主义”学说中起总领性作用的一个纲领。从以下两个方面中可以体现出来：第一，它规定了哲学的论域，即经验的世界。这个规定绝不仅仅是将超验的“实体”、“自在”等关在哲学的大门之外，更重要的是，它回击了“我们的认知究竟如何跳到挂物”这一纠缠不清的问题；第二，关系和事物一样，都是直接的经验，而且这二者都是处于连续不断的状态，并且同时表现为紧密无隙的状态。所以，经验的世界不是由它之外的东西作为原因或目的而存在的，经验的世界是自足的世界。
通过这个纲领我们可以看出，“彻底的经验主义”这一是对詹姆斯在其著作《心理学原理》一书中所提到的“意识流”这一理论的更深层次的形而上学化。事物的经验其实不过就是意识的实体状态，关系经验无非就是意识的过渡状态。
三、“彻底的经验主义”的境遇
虽然詹姆斯本人对“彻底的经验主义”给予了很高的评价，但是它并不被世人所重视。原因有两方面：一方面，它所处的时代有实用主义这一“劲敌”；另一方面，“彻底的经验主义”还存留着许多传统的经验主义的因素，由于詹姆斯本人对理性主义一直保持着一种批判的态度，让许多人以为他是传统的经验主义的宣扬者和代表者，使大家只注意到了詹姆斯对传统经验主义的继承，而忽视了他对传统的经验主义所持有的批判的一面，但恰恰就是其批判的一面使詹姆斯的“彻底的经验主义”有了原创性。
詹姆斯认为实用主义的价值就在于实用主义自身所处的一种现代哲学的背景为它提供了不同的思考方式，同样面对真理问题，传统哲学就只在认识论的层面分析，但詹姆斯把它变成个人存在的经验世界，从发生学角度来分析，并试图克服二元的主、客对立，这样就在现实生活中，将认识论和本体论结合在一起。这就是实用主义“新”的地方，这是它现代气氛的表现。而实用主义的“新”正是植根于“彻底的经验主义”。
虽然“彻底的经验主义”这一学说尚未成熟，但仍然不能抹杀它在詹姆斯思想中的核心地位。
参考文献：
[1]陈亚军.实用主义：从皮尔士到普特南[M].长沙：湖南教育出版社，1999.
[2]詹姆斯.彻底的经验主义[M]，庞景仁译.上海：上海人民出版社；1987.
[3]詹姆斯.实用主义[M]，陈羽纶，孙瑞禾译.北京：商务印书馆，1997.
[4]尚新建.美国世俗化的宗教与威廉·詹姆斯的彻底经验主义[M].上海：上海人民出版社，2002.
[5]艾耶尔.二十世纪哲学[M].上海：上海译文出版社，1987.
作者简介：
张京京，女（1993-），黑龙江大庆人，本科，从事马克思主义哲学研究。
关键词：詹姆斯；彻底的经验主义
中图分类号：B01 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）02-0124-02
我们通过整体的把握詹姆斯的哲学、宗教学以及心理学的思想，我们会发现詹姆斯在自己的思想中存在着一个思想的冲动，即是詹姆斯所说的“彻底的经验主义”这一学说。在他提出这一学说之后，他即把这一学说当做是他思想中最重要的组成部分，是他研究中最重要的事业，甚至在他给朋友的信中也曾提到过，他对这一学说很感兴趣，甚至比任何其他的事情都更感兴趣。由此可见，要想理解詹姆斯的思想，必须理解他的“彻底的经验主义”这一学说。
一、“彻底的经验主义”的含义
“彻底的经验主义”这一学说，是詹姆斯在他的晚年提出来的，是他对于自己的思想的一次自我澄清和自我阐释，由于这一学说本身思考难度大以及詹姆斯晚年的身体状况欠佳等多方面的因素的影响，他直到生命结束也没有将之构建为一个完整而明晰的体系，也没有形成专门的著述，而只是发表了若干相关主题的论文。
在詹姆斯看来，理解“彻底的经验主义”应该从两个方面入手，即：“纯粹经验”是什么和“纯粹经验”何以可能这两个方面。
（一）“纯粹经验”是什么？
“纯粹经验”这一词语是詹姆斯的“彻底的经验主义”学说中的核心概念，也是理解这一学说的关键所在。詹姆斯在《“意识”存在吗？》一文中提到，首先假定只有一种原材料或者物质世界，所有的东西都是用这种材料制成的，这种材料被称为“纯粹经验”。
詹姆斯在这里所提及的世界，并不是指物质世界、自然世界的外部现实，但我们必须把握世界，是我们以某种思维方式所理解的世界，是一个“意识域”或“经验域”，也就是詹姆斯所说的直接的“生活之流”。“纯粹经验”只具有一种性质即“存在”。但是我们应该注意到，这种存在既不是物理意义上的存在，也不是心理意义上的存在，我们甚至不能说它是中性的。而应该理解为它是一个时间和空间，以及存在的原始位置，因为如果我们承认了它是中性的，就等同于我们承认了它是一种二元论的存在。但是这种初始的存在，一定要被给与某种意义，才能显现为经验的材料，即经验的对象；而经验的主体，也只有在经验的材料生成时，才能够同时生成。
（二）“纯粹经验”何以可能？
在詹姆斯看来，我们将能够为主体材料的经验与经验的对象进行区别，即是我们对“纯粹经验”进行区分的结果，经过一系列的区分和整理，我们才能更好地把握“我”、“思维”以及“我所思”这三个概念。而且，因为我们所进行的一系列过程几乎是和经验发生在同一时间，以至于我们几乎不能沉淀的即时操作过程。詹姆斯特别强调了“关系”作为“纯粹经验”的组成部分的重要性，他拒绝假设存在着这样一个经验，即是指一个能够对思想进行思考、对感觉进行感受或者对不同的材料进行组合的实体性的经验的存在，因为他认为自己所直接面对的是一个“连续不断的经验之流”。詹姆斯对于认知作用的这种解释，从根本上打破了传统哲学的主客二元论的禁锢。
二、“彻底的经验主义”的三个要件
詹姆斯在《真理的意义》一书的序言中给出了三元的“彻底的经验主义”这三个要素包括：“一个共同的标准，陈述事实和一般结论。”
一个共同的标准是指“哲学家中间只有辩论，事情会从经验得出了可以用来解释事物的东西”，也是指作为方法意义上的“纯粹经验原则”。事实的陈述是指“事物之间的关系（或结合或分割）不是事物本身，属于同一个人直接经验的东西，不多不少恰好就是这样。”因此概括的总结是：“直接把握宇宙不需要外来的超经验性的理论的支持，而是自己就能够拥有一个相连的或连续的结构。”经过了这样的概括，“彻底的经验主义”不仅是一个认识论，而且也是一个形而上学。
我们可以将这三个要件理解为是在“彻底的经验主义”学说中起总领性作用的一个纲领。从以下两个方面中可以体现出来：第一，它规定了哲学的论域，即经验的世界。这个规定绝不仅仅是将超验的“实体”、“自在”等关在哲学的大门之外，更重要的是，它回击了“我们的认知究竟如何跳到挂物”这一纠缠不清的问题；第二，关系和事物一样，都是直接的经验，而且这二者都是处于连续不断的状态，并且同时表现为紧密无隙的状态。所以，经验的世界不是由它之外的东西作为原因或目的而存在的，经验的世界是自足的世界。
通过这个纲领我们可以看出，“彻底的经验主义”这一是对詹姆斯在其著作《心理学原理》一书中所提到的“意识流”这一理论的更深层次的形而上学化。事物的经验其实不过就是意识的实体状态，关系经验无非就是意识的过渡状态。
三、“彻底的经验主义”的境遇
虽然詹姆斯本人对“彻底的经验主义”给予了很高的评价，但是它并不被世人所重视。原因有两方面：一方面，它所处的时代有实用主义这一“劲敌”；另一方面，“彻底的经验主义”还存留着许多传统的经验主义的因素，由于詹姆斯本人对理性主义一直保持着一种批判的态度，让许多人以为他是传统的经验主义的宣扬者和代表者，使大家只注意到了詹姆斯对传统经验主义的继承，而忽视了他对传统的经验主义所持有的批判的一面，但恰恰就是其批判的一面使詹姆斯的“彻底的经验主义”有了原创性。
詹姆斯认为实用主义的价值就在于实用主义自身所处的一种现代哲学的背景为它提供了不同的思考方式，同样面对真理问题，传统哲学就只在认识论的层面分析，但詹姆斯把它变成个人存在的经验世界，从发生学角度来分析，并试图克服二元的主、客对立，这样就在现实生活中，将认识论和本体论结合在一起。这就是实用主义“新”的地方，这是它现代气氛的表现。而实用主义的“新”正是植根于“彻底的经验主义”。
虽然“彻底的经验主义”这一学说尚未成熟，但仍然不能抹杀它在詹姆斯思想中的核心地位。
参考文献：
[1]陈亚军.实用主义：从皮尔士到普特南[M].长沙：湖南教育出版社，1999.
[2]詹姆斯.彻底的经验主义[M]，庞景仁译.上海：上海人民出版社；1987.
[3]詹姆斯.实用主义[M]，陈羽纶，孙瑞禾译.北京：商务印书馆，1997.
[4]尚新建.美国世俗化的宗教与威廉·詹姆斯的彻底经验主义[M].上海：上海人民出版社，2002.
[5]艾耶尔.二十世纪哲学[M].上海：上海译文出版社，1987.
作者简介：
张京京，女（1993-），黑龙江大庆人，本科，从事马克思主义哲学研究。