渔鼓简板，是生命的伴奏;雅俗唱词，是历史的韵脚。
　　江湖路远，风雨兼程，一曲道情，百态人生。他们的步伐坚定有力，他们的内心充满共情。
　　他们是唱道情（一种传统曲艺）的人。
　　旧忆：唱道情的歌者
　　老渔翁，一钓竿。靠山崖，傍水湾，扁舟来往无牵绊。
　　沙鸥点点轻波远，荻港潇潇白昼寒，高歌一曲斜阳晚。
　　一霎时波摇金影，蓦抬头月上东山。
　　斜阳里，田垄上。一个精瘦的背影，把道情送给村庄。那歌声宁静悠远，驱散了村庄的疲惫。小所背着书包，亦步亦趋跟在唱道情的人身后，感觉鸟虫都噤了声，世界只留下道情歌声。
　　奶奶在村里是出了名的厨艺好，无论哪家办酒席都要请她。小所常常跟在奶奶身边，看村庄的仪式，吃乡土的美食。每当唱道情的人来，小所的目光总会被一个身材颀长、眉清目秀的青年所吸引。
　　青年常常经过这个村庄，有时只身一人，有时与朋友同行。婚丧嫁娶时，红白喜事里，他斜背渔鼓，手捏简板，来到主人家演唱。他年轻，在整体年龄都偏大的道情艺人里，太过醒目。“咚咚咚、咚、咚咚咚、咚、咚咚咚、咚……”修长的手指在渔鼓底部轻拍，前奏毕，简板“嗒、嗒”两声响，唱腔起。青年声音如泉，说说唱唱，神色自若。一曲唱毕，众人拍手叫好。主家拿出红包，他谢过主家，不用手接，用简板夹起，放入鼓筒中。
　　每年大年初二，唱道情的人和舞狮舞龙的、敲碗儿的人一样，在家家户户门前表演，歌颂新年新气象。村里人图好彩头，捏一两块年前准备好的铅角子（硬币），送入他们口袋。这些人一天下来能挣不少钱，青年就是其中之一。村民见他年富力强，往往给得不多。他并不计较，接过铅角子，微微一笑，道一句新年祝福语，再从这家挪步到那家。
　　歌曲唱闭，青年停住脚，小所也停住脚。
　　青年转过身，对小所说：“小朋友，我记得你。你是村东烧饭阿婆的小孙子。”
　　小所上前几步，腼腆地点头。
　　青年拍一记渔鼓，说：“我攒够了路费，打算去山西。你知道山西吗？那里有专业的道情戏剧团。”小所睁大眼睛摇摇头，他以为唱道情的人只是身怀技艺的叫花子而已。
　　青年像看穿小所的心思，揉揉小所的圆脑袋，说：“你以为唱道情的人都是乞丐吧？”小所点头，又尴尬地摇头。青年从口袋里掏出一把水果糖，应是办喜事的主人家给的。他把糖果塞给小所，朗声大笑，大步向前走去。
　　从此，小所再也没有见过这个青年。
　　二十年过去，小所考取了村里的大学生村官。他参与并见证了乡村变迁：泥瓦房变成楼房，家宴流水席变成酒店宴请，新年挨家上门表演变成社区大舞台……
　　那些唱道情的人好像随着时间停留在了过去。但是每逢过年，在村委会的值班室里，小所还是会想起那个唱道情的青年。小所相信，不管身在何处，作为唱道情的歌者，青年对道情艺术一定会热爱不变，痴心不改。
　　行当：中国旧说唱
　　作为“中国旧说唱”，道情艺术在产生、发展、传播的过程中受到社会各阶层的欢迎。在唐代，道情艺术已经能在宫廷上演;到了宋代，道情艺术开始流行;作为通俗艺术的元杂剧和明清小说，也收录了部分道情曲目;清代著名画家、诗人郑板桥还创作了《道情十首》，文学性极高。那时候，道情艺术流传甚广，雅俗共赏。
　　道情艺术也在近代史中留下痕迹，它针砭时弊，诉说民心。1915年，袁世凯接受日本政府要求，承认“二十一条”，有爱国人士创作《国耻新道情》诉说心中愤慨;抗日战争时期，为鼓舞士气，激發国人爱国热情，冯玉祥创作《抗战道情三首》。
　　在历史长河中，道情的种子飘啊飘，在全国各地生根发芽，形成了同源异流的多种形式，如太康道情、陕北道情、湖北渔鼓等。
　　中华人民共和国成立后，山西建立了专业的道情剧团，对完善和提升道情的演唱艺术作出很多贡献。但随着时代发展，各种艺术形式和娱乐形式进入大众视野，人们的选择更加多元，专业剧团的生存陷入困境，道情也受到了很大冲击，渐渐成为只鲜活在老一辈人记忆里的声音。