石窟造像艺术，是一部开凿在石头上的史书，集宗教、建筑、服饰、雕刻艺术和人文历史的恢宏篇章，拍摄佛窟不仅为佛像本身，更是留存这段过往历史

摄影之友×袁蓉荪

　　袁蓉荪
　　中国摄影家协会会员、四川省美术家协会会员、成都市摄影艺术家协会副主席、《中国国家地理》签约摄影师
　　主力拍摄相机：林哈夫4×5、尼康D700、尼康D800E
　　Q：从2005年开始拍摄至今，已经有14年的时间，拍摄的作品数和佛窟的数量，有没有统计？是什么动力让你一直坚持拍摄？
　　A：这十余年寻觅拍摄中国石窟，走了有古代造像的18个省、自治区的近百个市、县，上千处的石窟造像点。根据环境与作品表现需要，采用大画幅胶片或者数码影像拍摄，已留存下心仪的图片5万多张。集宗教、建筑、服饰、人文历史于一体的石窟造像艺术，堪称一部石头上的史书，走得越多，拍摄越多，越是惊叹石窟艺术的璀璨辉煌，折服伟大古人的虔诚心。摄影的重要特性就是记录，能留存千百年佛窟在中华大地的活态影像，艺术展现其复合的文献价值，如此意义是我坚持拍摄的原动力。也觉得自己很幸运，能够看到拍摄到这些精彩的造像，唯有珍惜坚持。
　　Q：国内外很多拍摄佛像石窟的摄影作品，为了突出宝相庄严，会将佛像置于主体，你的作品相比之下多了一种烟火气和人情味，为什么会选择这样的拍摄视角？
　　A：我拍摄石窟之初，被佛窟造像的艺术之美感召，动情于石刻造像穿越千年的岁月沧桑，最初，也像大部分人拍石窟一样，把镜头聚焦在佛像。然而，时常在乡间看到那些虔诚的人们，他们的劳动生活融入在这些古老造像环境之中，与这些石窟佛像生生息息，那些佛与众生自然融洽的生活场景，渐渐打动我。使我不再满足于标本式的拍摄，意识到应该更多地关注承载千年佛窟的中华大地的文化土壤，以及与其生生息息在一起的百姓众生，便开始从单纯的佛窟拍摄，到人佛同框的表达，不再执着于“空相”的物，而在于“空性”的无相之真。佛与众生在一起生生息息，佛保佑众生，众生供奉诸佛，如此斗转星移延续千年，这是鲜活的石窟文化，我的影像想要表达的重要点，影像也由此有了时代感和当代性。许多地方的石窟寻访非常不易，保护现状与形式也不尽相同，所以我在拍摄中也相应采取多种表现形式：有单纯以影像文档形式记录石窟造像本身的形制特点;或注重古代石刻历经沧桑与岁月时空交融呈现的艺术之美;或拍摄石窟造像和百姓众生自然和谐的劳动生活场景......中国石窟艺术的千年荟萃，可谓精彩纷呈，特色各异，最终确立以展现人与石窟造像的环境生活为重点，表现千年佛窟文化和当代社会生活这一主题。 　　Q：你是如何寻找到这些石窟的？这些石窟在野外保护能力有限，但一旦被圈起来作为旅游景点，又会丧失了您作品中的人情味，对此您怎么看？
　　A：要知道这些地方，的确需要做很多前期的资料储备。比如，石窟研究前辈的著作和地方志提及的地方，或者沿着石窟传播的路线，包括水路或古道去循迹查找。有时候，从信息资料里得知这个地方有石窟，但赶过去，连当地的文物部门都没去过、都找不到。有的石窟太偏僻，当地上年纪的村民或许知道，但却不好打听，因为称呼不对称：我们称什么石窟什么造像，他们不这样叫，叫什么老爷、佛爷像，或叫石菩萨等等，乡村自有说法。许多曾经繁华的村镇和络绎不绝的古道，随着现代交通的改变，如同被现代社会遗忘一般，那些千百年来一直静静伫立在此的宝贵佛窟造像，也早就被尘封起来，养在深闺人未识，大多隐没大山中，通常只有很少的当地人才知道，寻找必然就异常困难。野外的古代文化遗迹保护，至今仍然是一个世界性的难题。物理性的风化侵蚀在所难免，保护只能一定程度上延缓存世时间，更何况地处山野更具被偷盗的危险。我当然希望在不改变地域环境的自然人文信息情况下，加大保护力度，杜绝人为破坏，采用较为科学自然的手段来减少日晒雨淋对文物的影响。石窟终究都会有风化入灭的时候，我们的后人，也许不只是要看标本式的石窟造像图片，或者去博物馆的射灯下，看那些幸存的冷冰冰的造像，我想，他们还想知道石窟文化得以延续千百年的文化土壤。
　　Q：在寻访拍摄中遇到的最大困难？
　　A：当地有关部门不理解不支持，寻找不容易，找到后千辛万苦赶去，却因一些文保规定不让拍摄，但是，我又不能知难而退。天遥地远地联系手续找人批示，经常走投无路后，意外柳暗又花明。至于时常驱车山路尽头后，再搭乘村民的摩托车前往，不能骑行处又背包徒步，背着沉重器材步行一两个小时都不算什么了。
　　Q：让你最难忘的一次拍摄？
　　A：那是2007年3月，去安岳縣茗山寺的拍摄经历。那天寻找上山已是下午，山上高大精美的宋代造像令我流连忘返，拍摄着不觉天色已晚，只得在文管员曾祥余的小屋里借宿。仅放下一张小床的小屋容纳不下多的人，当晚老曾只好摸黑下山回家。几个月前，这里刚发生了一起偷盗佛像的事件，担心佛像有所闪失，我合衣在床，整晚都没敢合眼。不想一夜山雨，下山的黄泥路被浸泡得泥泞不堪，一早上山的老曾说这路起码要一个星期才能干。山上的吃住都成问题，我也没有这么多时间等，没办法，只得硬着头皮开车下山。弯弯曲曲的黄泥路就如同泼了一层油，方向基本上失控，几公里的下山路，越野车几次滑进沟里。村里年轻人都外出打工，只好一次次去喊周围的村民来帮忙救助，最严重一次，是十多个上了年纪的老大爷、老太婆和我一起，用绳索、扁担、木板才把侧滑进沟的车子抬上来，又继续艰难危险的路程。
　　Q：有些佛窟，你会再重访拍摄、对比，再次拍摄的心情是怎样的？有没有计划在若干年后把这些佛窟再重拍对比一遍？
　　A：不可能全部再去走一遍。但是，在一些佛教传播的重要地点和历史节点的石窟造像，我都在计划重访拍摄，记录那些物是人非或者人是物非，把时间跨度放大一点去观看，石窟造像随着时代变化而变化。比如四川巴中沙溪村稻田旁的唐代石窟，前几年修建达州到巴中的达巴铁路要从这里过，由四川省考古部门把雕刻有石窟的岩石整块切割，运到临村的半山上围墙中再拼装起来，原址已是一望无际的铁轨，这是当代产生的大变化;再如景区、围墙里的佛窟造像和当今新一代人们的状态关系等等。这十来年的拍摄，经历了很多。或许有的人不太能理解，为什么花这么多时间精力去做这件事，但我自己觉得这十几年是我人生中最有意义的时段。看到千年佛窟在近代遭受的劫难，尤其是“文革”“破四旧”在佛像上留下的惨痛印记很心疼;这些年各地为了保护石窟免遭盗窃而修起围墙，给佛像装起钢筋铁笼的无奈之举感到心酸;一些地方为了旅游开发，以保护之名出现的所作所为也让人无语。
　　Q：在你的佛窟作品中，我们可以看到用光非常讲究，除了自然光线，会不会使用人造光线营造氛围？
　　A：手段技术是为题材思想服务，一切随缘不刻意，不为光影而光影，以平静的镜头语言去庄严呈现。时常洞窟里光线很差，我会用冷光源照明作为补光，尽量削弱用光痕迹，自然地显现造像的立体感和环境氛围。

　　Q：你拍摄的主力相机型是林哈夫 尼康D700、D800E，为什么会选择大画幅加单反相机这样的组合？
　　A：前面提到我会根据环境与作品表现需要，采用大画幅胶片或者数码影像拍摄，即在拍摄造像特别精彩相对静止而且光线较好的石窟，我就会不惜采用大画幅胶片拍摄。我认为，作为物质文化遗产的文物，应该用物质的传统胶片来表现更加契合。也客观不绝对，在光线较差的洞窟里面拍摄，加之还要有一些补光，或者拍摄石窟与周围变化的百姓生活，我就常以数码单反相机完成拍摄。
　　Q：在你拍摄的这些佛窟造像中，能不能推荐几个有生之年一定要亲自去看看的？
　　A：以中国大地古代精美石窟造像之多，各历史时期产生的变化之大，仅推荐几处真是太为难了，只能勉为其难。我认为至少要去敦煌莫高窟、天水麦积山造像、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟，还有四川安岳华严洞、毗卢洞造像和重庆大足宝顶山和北山石刻造像，这些都堪称中国石窟造像的辉煌之作。
　　Q：14年行走18省，基本上您已经将中国佛窟拍遍了，下一步的拍摄计划是什么？
　　A：未来的日子，准备完成佛教石窟造像溯源之旅的心愿，沿着佛教东渐进入中国新疆之前在巴基斯坦、阿富汗、印度、尼泊尔等地的佛教造像遗迹，探寻汇集佛窟历史上的朵朵莲花。这样的溯源，一方面留存较为完善的世界佛窟造像影像文档，为进一步的石窟文化研究留下第一手资料;另一方面以影像艺术的角度去创作发现，艺术展现佛窟造像文化，通过作品的传播，加深社会大众对石窟文化艺术更多的认知。